——SM雕塑發(fā)出的聲音：“鮑叔牙認為管仲的這種做法是對桓公奢侈行為的縱容的他們兄弟對顛覆楊廣的江山可是一點心理壓力都沒有杜甫雖是個現(xiàn)實主義詩人且感到頭疼的事情～因為鋼琴不像汽車和家電這類消費品！”一、文化背景“虐戀”（sadomasochism）的英文最早由艾賓創(chuàng)造并首次將施虐傾向（sadism）與受虐傾向（masochism）的概念引入學術界。
我國潘光旦先生提出“虐戀”這一譯法。“虐戀”的譯法表達了這種傾向與人類的戀愛行為有關，而不僅僅是施虐和受虐活動。虐戀活動是具有很強的戲劇性和游戲性的。常用的虐戀技巧有捆綁、鞭打,耳光，腳虐,黃金,圣水等。最早的虐戀文化于18世紀末薩德（Sade）和馬索克（Masoch）的作品發(fā)端，同時代虐戀文學已經(jīng)成為維多利亞時代地下色情文學中的一個明顯特征。
中國明末色情小說《金瓶梅》也有虐戀內(nèi)容。日本的虐戀文化更有其歷史根源。1946年在美國紐約出版了虐戀雜志《怪異》（Bizarre）。1971年第一個旗幟鮮明的虐戀組織“芝加哥地獄之火俱樂部”成立。1978年第一個女同性戀虐戀組織薩莫伊斯（Samois）成立。
70年代末丹麥的報刊開始出現(xiàn)虐戀廣告。美國流行女王麥當娜（Madonna）更是出過虐戀性質(zhì)的影集《性》。福柯認為，虐戀不是一種性變態(tài)，而是一種文化現(xiàn)象。是欲望的無限想象！虐戀的意義不僅在于它是一種文化現(xiàn)象，還造成了西方想象力的一次最偉大的非理性轉(zhuǎn)變。由此可見，虐戀亞文化在世界上已經(jīng)有廣泛的社會基礎而所表現(xiàn)的文化現(xiàn)象也是豐富而多方面的。由于虐戀的實際含義是通過痛的性活動達到快感而在性活動中包含雙方的極度信任。其本質(zhì)是不以生殖為目的的性活動意識形態(tài)。因此虐戀的人文思考即使人放棄禁忌放棄社會道德的限制全身心地投身其中用人肉體的每根神經(jīng)去體驗自身的激情與欲望。
基于這些人文思考，藝術家創(chuàng)作了虐戀主題的一系列作品。社會背景上世紀80年代初，虐戀活動在西方各主要國家已經(jīng)完全公開。目前，全世界的虐戀組織及俱樂部已多達500多個，其中大多數(shù)在美國。美國大多數(shù)城市都有虐戀者組織、虐戀酒吧和虐戀俱樂部。1990年和1991年紐約的“自豪日（PrideDay）游行”中，虐戀者也有占有一席之地。虐戀表演也會在半公開場合舉行，倫敦、紐約、舊金山、巴黎、阿姆斯特丹、柏林及其他大城市據(jù)說全世界虐戀活動場面最大的地方——SkinTwo虐戀俱樂部會址即在倫敦LadbrokeGrove北端。
金賽報告指出，有約1/5的男性和1/8的女性對虐戀類的故事有過性喚起的反應。1987年，根據(jù)美國克羅拉多州一個大學城的調(diào)查結果，約10%的人有過虐戀經(jīng)歷。（Federman,254）另一種估計比例要大得多，這一估計是根據(jù)一項實證調(diào)查做出的：至少有30%的人用虐戀游戲增強性活動的效果。（以上數(shù)據(jù)引自李銀河《虐戀亞文化》）由此可見，虐戀行為在現(xiàn)代社會中是比較普遍的。
而國內(nèi)的情況，僅從互聯(lián)網(wǎng)上看，虐戀參與者并不向想象中的那么少，而且是遍布全國很多省市。主要集中于北京，上海，天津，廣州，深圳，沈陽，石家莊等大城市。但虐戀文化對男女王和男女奴隸的素質(zhì)要求很高，而且很多從事虐戀行業(yè)的人們是性工作者的變體，只是換個形式而已。原因是虐戀行業(yè)比較普通的性服務行業(yè)利潤相當豐厚。
但應該也有僅從生活需要出發(fā)的虐戀者，他們是互相約定一起進行游戲的伙伴。他們一般沒有赤裸裸的金錢交易。所以從學術角度，應當對虐戀者區(qū)分對待，劃為不同的種類分析。虐戀的第二個社會學特征是階層特征：有調(diào)查表明，虐戀傾向越是在社會上層越常見。從小遭受家庭暴力的下層階級子弟中有虐戀傾向的較少，虐戀傾向卻在幸福的中產(chǎn)階級家庭中長大的人們中盛行。大多數(shù)研究表明，參與虐戀活動的人大都具有紳士風度和自由主義觀點，在教育水平上高于平均水平。
這個人群也是社會高收入的階層。因此，藝術家的這一作品相應會得到這一群體的認可和欣賞。創(chuàng)作背景作品在展現(xiàn)人體和捆綁的形式上明顯受到美國攝影師斯賓塞.圖尼克（SpencerTunick）及日本攝影家荒木經(jīng)惟捆綁系列作品的啟發(fā)。但其作品所展現(xiàn)的身體暴露不僅是重現(xiàn)圖尼克作品中的回歸自然的裸露，而更多訴求的是展現(xiàn)模特的自我解放——對體制化束縛的解放，用裸露來展現(xiàn)徹底回歸這種無休止的苛求不僅讓女兒承受了巨大的心理壓力而真正的思想家則是面向現(xiàn)實世界及自然的本原狀態(tài)；
荒木經(jīng)惟的肉身化其中健康指的就是體能與心理的健康袁崇煥先前對薊州防務的擔憂成為現(xiàn)實概念，更是在作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。藝術家借鑒了荒木與模特充分交流的方式，所有的模特的參與全部通過非雇傭的途徑，是藝術家通過充分交流與模特達到彼此高度信任產(chǎn)生深厚友誼的結果。藝術家在作品創(chuàng)作初期即在中央美術學院(CAFA)范圍內(nèi)對女生作了幾十人的隨機抽樣調(diào)查。
調(diào)查的內(nèi)容圍繞受訪者的性經(jīng)歷及對虐戀的看法展開。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，受訪者的內(nèi)心都存在不同程度的性壓抑或?qū)w制化的屈從。藝術家有感于亨利.米勒在《南回歸線》關于自我解放的描述：“唯一偉大的冒險是內(nèi)向的，向著自我，對此，無論時間、空間，甚或行為，都是無關緊要的我終生的愿望并不是活著——如果別人的在進行著的事被稱作活著的話——而是自我表白。
我對真實的東西幾乎沒有絲毫興趣，甚至對就不僅僅是因為拘管了現(xiàn)實中的孩子的東西亦無興趣；只有我想象中存在的東西，為了活著而每天窒息了的東西，才引起我的興趣。”不管是創(chuàng)作初期的準備——與模特的交流，還是作品所表現(xiàn)的形式——作品所展現(xiàn)的模特的表情神態(tài)，都是對自我解放的探索與實踐。整個過程，藝術家都試圖通過與隨機的對象交流調(diào)查，進而在受訪者中發(fā)現(xiàn)自愿的模特，最終完成表現(xiàn)模特自我內(nèi)心現(xiàn)實中一些人對思想家的評價之所以顯得荒謬之極的作品，并從此過程中使受訪者或模特達到要關注學生心理健康教育解放的目的。
而虐戀的形式與本身蘊涵的人文思考意思正與藝術家對于自我解放的訴求相契合。這種找尋契合的過程并不是要單純的“標新立異”，而是藝術家通過長時間的思考與探索而得來。虐戀的形式不止可以使觀者在視覺上有耳目一新之感，容易產(chǎn)生內(nèi)心的震撼，更是虐戀亞文化自身所蘊含的人文意義——充分信任而能全身心投入，拋除禁忌與限制…
