中國(guó)多名族的民間信仰是沿著一條“萬物有靈”的民俗文化線路自發(fā)形成的，它和迄今為止所有的人為神教信仰都不同。成千上萬的大小神靈，都是人們信仰的對(duì)象。我國(guó)甘肅西北地區(qū)保留了一種名為“灸百病”的民俗文化，它一種是類似古代巫術(shù)的治療方式。

村里的鄉(xiāng)民若身體某處患有病痛，家里老人就剪出一張張象征病人的小紅紙人，將其貼在“通神靈”的柏樹上，并用萘草燃香在紙人相應(yīng)的“痛處”燒去，祈禱患者早日康復(fù)，這些形態(tài)各異的小紙人圖像符號(hào)就成了人們最貼身的守護(hù)神標(biāo)志。

今年畢業(yè)于中央美院第四油畫工作室的韓雅，三年前去大西北寫生考察時(shí)，就對(duì)這一“民俗藝術(shù)”的符號(hào)產(chǎn)生了濃烈的興趣，并成為她藝術(shù)創(chuàng)作的一項(xiàng)思考主題。筆者兩年前去她在北京天通苑的工作室參觀時(shí)，那些制作精細(xì)、色調(diào)古樸、，形式簡(jiǎn)潔的畫面使人驚喜，也許是她把沒有生命的剪紙符號(hào)上升到了一種意境的高度。

實(shí)在說，這種寫實(shí)兼寫意和具象中有抽象的油畫創(chuàng)作風(fēng)格能打動(dòng)我還是不多見的。追本溯源，民間剪紙好似與畫家無關(guān)，都和民間風(fēng)俗的文化現(xiàn)象有著情感淵源，畫家不僅僅是為剪紙技藝形式美的轉(zhuǎn)換而產(chǎn)生創(chuàng)作欲望的。我看到了這些畫面?zhèn)鬟f著一種民族,道德、文化,觀念和對(duì)情感的祭奠；也表達(dá)了老百姓在這些小紅紙人上面所寄托的美好愿望。有人問到畫家為什么要畫這些迷信主題的畫時(shí)，她的回答是：每個(gè)人身體的各個(gè)部分都在會(huì)有病痛出現(xiàn)，從遠(yuǎn)古的巫術(shù)風(fēng)俗到現(xiàn)代的科學(xué)藥物，即使在醫(yī)療技術(shù)進(jìn)步的當(dāng)代，人們也會(huì)持之以恒地挖掘戰(zhàn)勝疼痛的心理力量。

民間留傳至今的“灸百病”不是簡(jiǎn)單的迷信活動(dòng)，而是人們對(duì)于“心理治療”的一種探索…筆者今年七月去北京開《第二屆全國(guó)陶藝大會(huì)》。休會(huì)時(shí)，再次去了韓雅畫室，其目的是想接著探討暫時(shí)沒有結(jié)論的話題。韓雅為了生存在外面給學(xué)生上課，她的啟蒙老師周敏與我談起了這個(gè)值得探討的繪畫主題：他和韓雅認(rèn)為，心理慰藉通常需要“形象符號(hào)”的支撐。這種符號(hào)往往不是屬于某一個(gè)人的，它也不會(huì)在某一天突然形成，而是群體性、長(zhǎng)期性的積累所得。

今天仍然被使用的小紙人，在某種程度上已經(jīng)演變成了“形象符號(hào)”，有很強(qiáng)的生命價(jià)值和審美意義。這也是她的《灸百病》系列作品初次在北京多元藝術(shù)中心公展時(shí)，取得良好反響的原因。每個(gè)人都會(huì)有生理和心理的疼痛，當(dāng)這些疼痛開始刺激我們的知覺時(shí)，我們會(huì)想方設(shè)法給自己止痛。

韓雅作品畫面上肢體殘缺的、色彩豐富的小紙人，驗(yàn)證了在“燒”掉疼痛的同時(shí)，也“燒”掉了皮肉；心理的滿足往往是建立在我們漠視現(xiàn)實(shí)的殘酷之上。筆者認(rèn)為，不是所有的疼痛都有藥可醫(yī)，也不是所有的精神力量都能發(fā)揮實(shí)效。在客觀的物質(zhì)世界里，一切都是平衡對(duì)等的，當(dāng)我們肆意享受快樂時(shí)，也要坦然接受疼痛。韓雅的作品被人為地加上世俗色彩之后，我們才覺得她作品的親切和可信，也更具有收藏價(jià)值。