裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、影像藝術(shù)這些藝術(shù)概念取自西方。作為“新媒介”它們區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的繪畫、雕塑及類似的藝術(shù)品類。從社會(huì)型態(tài)上看這類藝術(shù)的生成得益于十九世紀(jì)工業(yè)革命中的技術(shù)進(jìn)步，由此，“未來主義”宣告“普遍動(dòng)力論”并生成了“機(jī)器美學(xué)”。一戰(zhàn)后期，基于對(duì)歷史及藝術(shù)現(xiàn)實(shí)的反思和不滿出現(xiàn)了“達(dá)達(dá)主義”，其玩世不恭的態(tài)度旨在對(duì)所有建立的運(yùn)動(dòng)范式進(jìn)行攻擊。

這些“消極、破壞的力量”隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，對(duì)藝術(shù)愈加產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。法國(guó)藝術(shù)家杜尚是這個(gè)領(lǐng)域的集大成者，其最具爭(zhēng)議和顛覆性的作品《泉》一個(gè)“現(xiàn)成品小便器”。他的型態(tài)和可復(fù)制性摧毀了藝術(shù)中的“優(yōu)雅”和“創(chuàng)新”功能，因而開啟了全新的“美學(xué)領(lǐng)域”。這種“輔助的現(xiàn)成品”也可理解為“裝置藝術(shù)”的前身吧。顯然，與西方不同，中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的萌芽肇始于80年代初，隨著科學(xué)及人文思想的引進(jìn)而展開的。85新潮運(yùn)動(dòng)即是一個(gè)實(shí)證。從早些北京的“星星畫會(huì)”到后來的“廈門達(dá)達(dá)”、“北方群體”、“西南群體”及各省市的青年藝術(shù)社團(tuán)此起彼伏、波瀾壯闊。

89中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)大展是這一運(yùn)動(dòng)的收尾之作。喧鬧之后，進(jìn)入90年代藝術(shù)界有了“凈化藝術(shù)語(yǔ)言”的聲音，這樣的背景中，“行為藝術(shù)”作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式和較強(qiáng)的社會(huì)影響力出現(xiàn)在人們的視野。有北京的“東村”、山西的“鄉(xiāng)村計(jì)劃”、“蘭州軍團(tuán)”、湖北的“新歷史群體”、“SHS小組”、廣州的“大尾象”及散居在河北、云南、成都等地的“行為藝術(shù)家”。

毫無疑問，由于行為藝術(shù)“革命的徹底性”和“顛覆性”而不為業(yè)界和廣眾所接受，一直處于“地下”和“半地下”狀態(tài)，并多以“事件”的性質(zhì)在不同地方發(fā)生著。進(jìn)入新千年，特別是前一個(gè)時(shí)期，行為藝術(shù)獲得了較大規(guī)模集體亮相的展示“平臺(tái)”和“現(xiàn)場(chǎng)”展示機(jī)會(huì)，引起“不小震動(dòng)”，這種感召力壯大了隊(duì)伍令人欣慰，另一方面，“行為藝術(shù)家”還要對(duì)自身提出更高的要求，防止體制化傾向，此外，一些作品未必都適合去現(xiàn)場(chǎng)表演。

這些仍需要行為藝術(shù)家自我甄別，以保這一藝術(shù)形式“健康發(fā)展”。裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展也是一波三折，總體狀況與行為藝術(shù)相似，只是影像藝術(shù)的出現(xiàn)還要晚一些，是在90年代中期才露端倪。兩種藝術(shù)形式在南方的廣州、杭州和上海取得“合法身份”要早些，可謂成型于北、盛行于南。伴隨高科技國(guó)際化的進(jìn)程和人本主義的復(fù)歸。“新媒體”有著廣闊的發(fā)展空間，并被越來越多的人接受。中國(guó)藝術(shù)家在國(guó)際藝術(shù)大展上的“新媒體”展示亦有不俗的表現(xiàn)，這種邊緣中心化的跡象增強(qiáng)了中國(guó)藝術(shù)家的信心及與國(guó)際藝術(shù)家平等對(duì)話的話語(yǔ)機(jī)制，如中國(guó)的“雙年展”、“三年展”等，“新媒體”占有主體的位置。

我贊同“后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的前置”的說法，這在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)建設(shè)中有著特殊的意義。封建殘存是“現(xiàn)代性”的大敵，它遮蔽了“后現(xiàn)代主義”的生成背景，因此，行為藝術(shù)作為現(xiàn)代主義進(jìn)程的“身體坐標(biāo)”呈現(xiàn)出肉身?yè)?dān)當(dāng)?shù)淖罡咧腔郏欢呖萍夹旅襟w則具有摧枯拉朽的強(qiáng)大功能，用“新媒體”的他山之“石”攻自身文化贅疣之“玉”。這是一種戰(zhàn)略性思考，它給了我們重新梳理中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的契機(jī)。

正是基于以上理念和認(rèn)識(shí)，我們?cè)凇八吻f制造”中一方面展開內(nèi)省和自我批判，另一方面，我們拿起“新媒體”這個(gè)“先進(jìn)武器”，填充和開辟一個(gè)新的文化景觀。居住在宋莊的藝術(shù)家早已儲(chǔ)備了這樣的能量并日趨成熟地展示著自己的風(fēng)貌。而這次的推介仍是初步的，相信我們能做的更好。