戊子伊始，對于中國當代藝術，尤其是當代雕塑狀況，《中國雕塑》副主編唐堯君向余發出連串追問，為作呼應，簡答如下。1、當你說“當代藝術”或一件藝術作品具有“當代性”時，你使用“當代”這個概念所指謂和界定的是什么？我極少說“當代性”，但經常提及“當代藝術”或“當代雕塑”。就我個人而言，“當代”這一詞僅是一個時間限定，就是目前。“目前”占據一定時段，隨生命延續，之前與將來一段時期均是當代的。嚴格意義上講，不同年齡段的人所述“當代”是有相應差別的。

2、請梳理一下“現代藝術”、“后現代藝術”和“當代藝術”這三個范疇之間的關系？“古代藝術”、“現代藝術”與“后現代藝術”是諸多專著典籍中的分期學術類別，彼此存在時間上的遞進關系，學術層面上也有所承繼與揚棄，三者并不就此“徑渭分明”。交錯滲透是事物發展規律，藝術也便如此。

“當代藝術”是眼前正在發生的藝術，此情此景，距離很近，觸手可及。我們感受過古代藝術，經歷了現代藝術的巨變，現正體驗于后現代藝術的風潮中。3、你認為大約從什么時候中國雕塑開始出現當代性，或進入當代歷程？我不太認同這一提法，如前所說?！爱敶北旧硎莻€移動的時間概念，抗戰版畫、文革宣傳畫，星星畫會的作品在其時都很當代?！爱敶彪S所言者而轉移，現在藝術界風行的“當代”似乎是與“古代”、“現代”對應的名稱，是個文化概念，更多地指向89現代藝術展之后。

雕塑界稍微滯后一些，主要起始于1994年中央美院畫廊的五人展。4、你認為劉小東、方力均、岳敏君、張曉剛等人的作品，以及玩世現實主義、艷俗藝術和政治波普等是中國當代藝術的代表嗎？在當代藝術浪潮中，毫無疑問他們都是處于浪尖上的精英，當然波濤洶涌之下必定還有，尚待浮出水面而已。自二十世紀二十年代以來，中國雕塑領域實際上處于“補白”與“轉型”狀態，就是學習與中國傳統雕塑完全不同的西方雕塑造型體系。其中涉及對西方古典雕塑的引進，對西方現代雕塑的借鑒，對西方后現代藝術的研習等。

在各個層面都涌現了諸多出類拔萃的雕塑家及其作品，我尤其贊賞那些在轉型時仍念念不忘自身民族語匯的雕塑家。6、你認為目前中國當代雕塑作品是否具有某些基本的形式特征？如果有的話，這些特征是什么？就此唯一的時代已經過去，當代雕塑形式語言如有那么一點共性的話，那就是更加注重“構造”，從主題、形式到材料等方面進行重重組合，不為現實所縛，形成與“雕刻”、“塑造”對應的“構造”形態。

7、“當代性”是否一定意味著社會學意義上的問題關注與批判？意味著解構和調侃？意味著揚棄終極關懷和反抗歷史辯證？中國當代雕塑是否具有某種共同或類似的精神特征？你所說的實際上是中國當代雕塑格局多元化的種種表現，雕塑作品能反映當前社會與現實問題，或是表達雕塑家個人真情實感，昭示于決策部門和普通大眾，這是一個制度文明進步的表征之一。從整體來看，大眾化、通俗化是此期雕塑的基本趨向，強調與公眾的融通，雕塑是精神的載體，不是就事論事，其中潛藏著“寓意性”是顯著特點。

8、“原創性”曾經形成對于現代藝術的壟斷性價值判斷，“當代性”是否正在形成對于后現代藝術新的壟斷性價值判斷？你是否認為對“當代性”的認識存在誤區或局限性當代藝術可貴之處在于“設問”，角度與深度至關重要，從中體現出“智慧”。藝術如何整合尚無眉目，不過“雕塑”永遠也離不開“原創”，不然就無所謂“雕塑”了。9、是否有可能建立一種更具有涵容性和建設性的“當代藝術”范疇？“當代”本身就是一個移動的時間概念，“當代藝術”不可能限于幾種固定模式，這會失卻當代藝術的豐富性。

當前世界風云變幻，社會與自然皆如此，中國作為正在崛起的大國在其中扮演著重要角色，存在許多有待表現的方面，諸如文明沖撞、生態環境、信仰卻失、道德沉淪等等，中國當代藝術關注點當然也會應時而變。從民族發展角度而言，我希冀中華傳統文化資源在當代藝術格局中能夠得到充分拓展。