自然、藝術(shù)與美海克多.羅曼.拉特芮我參加了2000年的長(zhǎng)春雕塑盛會(huì)，雖然我已經(jīng)回國(guó)，但是我的作品《大山之聲》卻永遠(yuǎn)的留在了這里，它代表著我的國(guó)家——智利。就我本身而言，只是一個(gè)來(lái)自傳統(tǒng)的雕刻世家的藝術(shù)工作者。我的祖先只是一些在智利的土地上辛勤耕種的農(nóng)民們。我的父親，塞繆爾.羅曼.羅杰斯，是智利一名杰出的雕塑家和教師，曾獲得過(guò)國(guó)家藝術(shù)獎(jiǎng)。坦白的說(shuō)，我試圖從一個(gè)獨(dú)特的視角來(lái)表現(xiàn)那些圍繞雕塑藝術(shù)而產(chǎn)生的現(xiàn)象，并盡可能多的將這些主題展現(xiàn)給大家。
藝術(shù)是人類文化價(jià)值之一，它是形成人類思想和行為必不可少的組成部分；并且，藝術(shù)給人們美的享受。美是一種真實(shí)的存在，它可以消除卻不可避免。美的力量在于用它自己的定義形成了一種吸引力。美麗是旅途中的壯觀景色。所有的美麗因?yàn)殪`魂深處的純真、質(zhì)樸而讓人無(wú)法拒絕。
美麗是自然界中最神秘的現(xiàn)象之一。它的影響是我們可以看到和感覺(jué)到的，但是它的本質(zhì)卻和那些難以理解的事實(shí)一樣讓人說(shuō)不清楚。至高無(wú)上的美麗屬于至高無(wú)上的生命。依靠個(gè)體和簡(jiǎn)易，所有的美麗都可以升華為一種歸還。因?yàn)椋@種本質(zhì)以形式的綜合被加以理解，我們的判斷力告訴我們美麗如同一盞明燈，照亮我們的靈魂，使我們的判斷力告訴我們美麗如同一盞明燈，照亮我們的靈魂，使我們體會(huì)到欣賞美麗的喜悅。
個(gè)體和簡(jiǎn)易通過(guò)組成部分按一定比例和諧的統(tǒng)一在一起，產(chǎn)生美麗的事物使其達(dá)到一種崇高的境界。當(dāng)所有的物體都以一種單一的形式出現(xiàn)在人們的面前，就毫無(wú)美麗而言了。事物成分消失的越多，對(duì)已有定義的本質(zhì)的理解就越少。在過(guò)去，對(duì)人們來(lái)說(shuō)最為高尚和卓越的理想就是播種美麗。
將自然與神話結(jié)合起來(lái)產(chǎn)生的藝術(shù)作品，即便是現(xiàn)在的藝術(shù)大師也無(wú)法超越。與自然完美結(jié)合最為典型的例子就是中國(guó)藝術(shù)。出于對(duì)祖先和自然界的愛(ài)和尊敬，使中國(guó)的城鎮(zhèn)和藝術(shù)家們有了一群崇拜者。他們的藝術(shù)作品通過(guò)悠久的歷史反映出對(duì)自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物的珍愛(ài)。他們?cè)诘V物、植物和動(dòng)物身上獲得靈感，以精湛的手工技藝創(chuàng)造出許許多多的藝術(shù)作品，將毫無(wú)疑問(wèn)的美麗呈現(xiàn)給人們。中國(guó)藝術(shù)的一條原則，向我們說(shuō)明了靈魂的共鳴，活力的振動(dòng)和生命的運(yùn)動(dòng)。
“一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)該將所有值得鼓勵(lì)的事情反映在他的作品中并賦予其生命。這就要求能應(yīng)用美和詩(shī)歌價(jià)值的形式和色彩。靈魂的共鳴是一種生命的靈感的流動(dòng)，它以不同的程度影響著每件事物，栩栩如生的或是死氣沉沉的。如果這個(gè)藝術(shù)家能夠做到讓你、他或她在其藝術(shù)中都能捕捉到這一點(diǎn)，那么這件作品才是成功的。
”雕塑，由表現(xiàn)的需要，由精神和物質(zhì)構(gòu)成，成為眾多藝術(shù)形式中的女神。它包含深刻人類感受的情感是作者一種愛(ài)的陳述：對(duì)創(chuàng)作的愛(ài)，對(duì)素材的愛(ài)，對(duì)職業(yè)的愛(ài)，對(duì)自然的愛(ài)和對(duì)人類的愛(ài)。雕刻的過(guò)程，需要除物質(zhì)和工具外更多的東西，需要對(duì)靈感和情緒瞬間的把握。雕塑家熱愛(ài)土地和屬于土地的所有原料。
他熱愛(ài)自然界的所有表現(xiàn)形式，并把這些作為所有藝術(shù)的老師。雕塑家需要感覺(jué)物質(zhì)的可靠性，這種對(duì)成分的感覺(jué)性構(gòu)成了他特有的敏感和視覺(jué)角度。熱愛(ài)作品并重新解釋要表達(dá)的內(nèi)容，就是他們要完成的任務(wù)。包括生命，照射能量和它通過(guò)美的形式影響的其它能量體系在內(nèi)的所有的一切，都可以在能量場(chǎng)中被發(fā)現(xiàn)。能夠使觀察者中產(chǎn)生一種情感，那就是藝術(shù)作品。要達(dá)到盡善盡美的效果，通常不僅僅是單一的努力所能達(dá)到的，而是所有古代偉大的工匠和他們遺留下來(lái)的作品集合起來(lái)的結(jié)果。
雕塑所必須的不是細(xì)節(jié)的繁復(fù)，而是它的透明度和精確度。一件雕刻作品在概念意義上的結(jié)構(gòu)不是任意的，不單純是外形輪廓和體積的形式的展現(xiàn)。不可缺少的是作者通過(guò)作品所要傳達(dá)的準(zhǔn)確的思想，也就是說(shuō)作品要有生命力。因此，一件具有真實(shí)、生動(dòng)、有生命力的印象。那么，這種對(duì)生命的感動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果是什么呢？結(jié)果就是運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)被表現(xiàn)在造型當(dāng)中，它可以指引給觀察者一條從直線到某一特定運(yùn)動(dòng)的道路。
運(yùn)動(dòng)在釋放出作品所要表達(dá)的效果之前不應(yīng)被中斷。無(wú)論是一件希臘雕塑的大理石表面的褶皺，或是一件巴洛克時(shí)期建筑表面的螺旋狀渦形花樣，還是米蓋爾.安吉洛雕像的扭轉(zhuǎn)，都向我們展示了運(yùn)動(dòng)的價(jià)值。藝術(shù)家們對(duì)這種性質(zhì)更有著舉足輕重的作用。如果一件作品沒(méi)能體現(xiàn)思想和形體的運(yùn)動(dòng)，那么它就毫無(wú)生命力而言，達(dá).芬奇向我們證實(shí)了這一點(diǎn)。一件好的雕塑作品，它的形體是生動(dòng)的，而一件不好的雕塑作品，它的形體是呆板的、僵硬的。
雕塑的基礎(chǔ)的位置傾斜預(yù)示著一種潛在的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗瑫r(shí)決定了其余支架的位置。也就是說(shuō)，校準(zhǔn)平面的垂直與水平支架。采用這種變形的方式作為動(dòng)機(jī)之一是為了獲得三維效果。這種運(yùn)動(dòng)被轉(zhuǎn)化為一種生命的原動(dòng)力。所有的雕塑作品都應(yīng)該表達(dá)某種東西。
作品的內(nèi)容應(yīng)該超出構(gòu)成它的物質(zhì)材料的表現(xiàn)形式。運(yùn)動(dòng)與感覺(jué)之間的關(guān)系反映自然的本質(zhì)。這種表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)成為藝術(shù)家們傳達(dá)信息的方式。既然雕刻的藝術(shù)體現(xiàn)了思想和可感知形式之間的關(guān)系，我們?cè)诘谝粋€(gè)分階段就將其稱之為象征主義，因?yàn)橹两袼詻](méi)有達(dá)到理想的藝術(shù)境界的最終的平衡。只有當(dāng)?shù)窨趟囆g(shù)在理想與表現(xiàn)手法上達(dá)到完美的和諧的統(tǒng)一，我們才能稱之為一流。浪漫主義是思想的無(wú)限性與人類靈魂深處最隱秘的脆弱的空間一場(chǎng)辨論。
它們隨著時(shí)光的流逝而產(chǎn)生。不同的作品反映了人類自從在地球上出現(xiàn)以來(lái)所經(jīng)歷的一切變化。在當(dāng)前的這種藝術(shù)的商業(yè)全球化的迷失當(dāng)中，我們是否有必要了解：藝術(shù)應(yīng)該傳播價(jià)值還是貶值？所有與這方面有關(guān)的假設(shè)都沒(méi)有重新建立。由于可以在全球化的跨文化叉中自由選擇的個(gè)人主義而導(dǎo)致了一些相同作品的產(chǎn)一，很多作品看起來(lái)都彼此相似。對(duì)于每個(gè)城市的具有本土內(nèi)格的藝術(shù)表現(xiàn)手法，我們應(yīng)對(duì)他們的區(qū)別和獨(dú)立給予尊重，但現(xiàn)在卻被那些所謂的前衛(wèi)設(shè)計(jì)所取代。這無(wú)疑不能反映當(dāng)前人們?cè)谙冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)和機(jī)器人技術(shù)面前變得越來(lái)越?jīng)]有判斷力。
是不是我們已經(jīng)丟失了理想，丟失了對(duì)舊越事物的想象力，丟失了原本偉大的人類的價(jià)值？一個(gè)所謂的第三世界的雕塑家向我們提出了這些問(wèn)題。正因?yàn)槿绱耍覀兏鼞?yīng)該做到一個(gè)城市的公眾的雕塑作品應(yīng)無(wú)處不體現(xiàn)出對(duì)人們的熱愛(ài)。在公園里，在森林里，在花園中，這些擺放地應(yīng)成為歡樂(lè)的海洋，在那里只有善良和美麗。一件雕塑作品，它的風(fēng)格應(yīng)當(dāng)是：富有寓意的，抽象的，概念上的，等等，至少它的形式應(yīng)當(dāng)具有高度的審美感或是體現(xiàn)民族特有的價(jià)值。
我自己作為一個(gè)來(lái)自雕刻世家，有著農(nóng)民出身的雕塑家來(lái)說(shuō)，我們被定義為來(lái)自幻想現(xiàn)實(shí)主義，被大自然的偉大熏陶的藝術(shù)家。沒(méi)有天才的能力和高貴的血統(tǒng)，只有對(duì)大自然賦予我們的一切，我們的職業(yè)和生命的熱著的愛(ài)。在我的家庭里，真正的，具有代表性的雕塑家就是我的父親塞繆爾.羅曼.羅杰斯，曾獲得過(guò)國(guó)家藝術(shù)獎(jiǎng)。有人曾這樣描述過(guò)他：“在塞繆爾.羅曼.羅杰斯時(shí)期，他們所過(guò)的路線是智利人民邁的英勇的開伐，體現(xiàn)了智利人期待用藝術(shù)的語(yǔ)言去表現(xiàn)那種對(duì)周圍環(huán)境的悲慘感到茫然的表現(xiàn)形式。
他離開了耕種的土地，在藝術(shù)生涯中學(xué)到了第一課。羅曼.羅杰斯學(xué)會(huì)了制作具有濃重的智利特色的陶器，受歡迎陶器制品，克利奧爾人的雕刻技巧，并將它們應(yīng)用在自己的國(guó)家，形成了當(dāng)時(shí)獨(dú)有的風(fēng)格所有的生活都有他們的目標(biāo)，但在多數(shù)時(shí)候，卻取決于它所存在的社會(huì)的幸福。無(wú)論是浮夸或是與其相對(duì)的東西，都會(huì)在一定程度上阻礙事物的自由發(fā)展，并最終導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)果。而去粗取精才是我們應(yīng)完成的偉大使命。
人類的任務(wù)就是超越返祖和消極，創(chuàng)造出理想和夢(mèng)想中的雕像。同時(shí)，我也認(rèn)為經(jīng)過(guò)如此鍛造出的作品才會(huì)具有豐富的內(nèi)涵，深刻的現(xiàn)實(shí)意義，并自然的流露出所賦予它的民族情結(jié)。
