胥建國毫無疑問，一個(gè)藝術(shù)繁榮的時(shí)代正向我們走來，辛勤的汗水正在把往日的夢(mèng)想化為現(xiàn)實(shí)。一個(gè)五百年未曾做過的夢(mèng)，一個(gè)五十年都在期盼的夢(mèng)，在新世紀(jì)的第二個(gè)仲夏，在連接歷史、連接未來的長(zhǎng)安大道邊，在一片鏗鏘有力的雕鑿聲中實(shí)現(xiàn)了！“2002中國?北京城市雕塑藝術(shù)展”不僅是國內(nèi)迄今為止規(guī)格最高、規(guī)模最大、形式最多樣、內(nèi)容最豐富的雕塑藝術(shù)盛會(huì)，還為中國的城市雕塑與公共藝術(shù)奏響了一曲華麗的樂章。
通過這別開生面的交流，融會(huì)了思想、溝通了感情、促進(jìn)了發(fā)展，相信今天的創(chuàng)造必將會(huì)成為中外藝術(shù)交流史上閃亮的一頁。那無數(shù)美好的回憶一定會(huì)留在每一位參展藝術(shù)家的心中，并化作一個(gè)永遠(yuǎn)值得追憶的時(shí)空定格。城市雕塑是公共藝術(shù)的重要組成部分，它以優(yōu)越而獨(dú)特的方式成為公共藝術(shù)中最能夠展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，反映文化底蘊(yùn)，揭示民眾情感的形式之一，是體現(xiàn)人類精神與營(yíng)造人文景觀等多方面適應(yīng)人類文明與城市文化發(fā)展的最佳藝術(shù)形式。
“公共”的概念，在意識(shí)上最早源于古希臘，在概念上形成于17、18世紀(jì)歐洲，而大規(guī)模開展與推廣“公共藝術(shù)”則是在20世紀(jì)的六、七十年代。它的興起既有民主意識(shí)、人文思想的因素，也有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市建設(shè)對(duì)文化需求的原因。但公共藝術(shù)的開展其核心是讓更多的人真正擁有享受藝術(shù)的權(quán)利，并提高民眾的生活品質(zhì)，提升城市的精神內(nèi)涵。
城市雕塑與公共藝術(shù)在中國的形成與開展，僅僅是近二、三十年的事。在20世紀(jì)之前，封建的統(tǒng)治既不可能出現(xiàn)真正意義上的“公共意識(shí)”，也更不可能出現(xiàn)現(xiàn)代概念上的“公共藝術(shù)”。至于興建城市雕塑，在彰顯神權(quán)和王權(quán)藝術(shù)的封建社會(huì)根本就不可能實(shí)現(xiàn)，也缺乏生存的土壤。
所以，中國古代的雕塑史也是一部缺乏城市雕塑的歷史。即便是在二十年前我們一些放置于城市中心的雕塑也主要用于教育和紀(jì)念功能的作品，雖是放置在城市中心，但顯示的公共藝術(shù)的內(nèi)涵卻是單一的。倘若說20世紀(jì)七十年代末首都機(jī)場(chǎng)壁畫群的創(chuàng)作，為中國當(dāng)代公共藝術(shù)拉開了序幕的話，1982年“全國城市雕塑規(guī)劃組”的成立和1984年舉辦的“全國城市雕塑設(shè)計(jì)方案展覽”則為中國的城市雕塑的興起吹響了號(hào)角。
彈指20年，城市雕塑在規(guī)模、數(shù)量、藝術(shù)品質(zhì)和工藝質(zhì)量等方面都取得了豐碩的成果，為中國雕塑發(fā)展增添了重要的一頁。然而，成果的豐碩并不等于說不存在問題，城市雕塑與環(huán)境規(guī)劃，雕塑家與建筑師、園林設(shè)計(jì)師，藝術(shù)作品的個(gè)性與城市文化的共性，傳統(tǒng)雕塑與現(xiàn)代雕塑的語言轉(zhuǎn)換，藝術(shù)的“全球化”與“民族性”等一系列的矛盾，都是今天中國雕塑家所面對(duì)的問題。
基于以上因素，結(jié)合近幾年來中國當(dāng)代雕塑呈現(xiàn)的整體面貌，我認(rèn)為：二十年來，中國雕塑家面臨的是如何借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)，并同時(shí)來探索中國現(xiàn)代雕塑如何發(fā)展的問題，但今天，所面臨的將是在此前提下，怎樣從傳統(tǒng)文化中提取精華，創(chuàng)造當(dāng)代中國雕塑文化的問題。所以說，加深對(duì)傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化的理解與認(rèn)識(shí)，已成為提升中國雕塑藝術(shù)整體水平的重要問題。文化，是人類產(chǎn)生意識(shí)以來所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富的綜合，它包括人類生存的自然環(huán)境條件、物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、哲學(xué)思想、思維模式，以及政治制度、經(jīng)濟(jì)形式、宗教和習(xí)俗風(fēng)尚等。
在中國傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵是指：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下，”是自然規(guī)律與人倫秩序的結(jié)合，是人類以“人文”“化成天下”，將天然世界變成人文世界的努力。中國的傳統(tǒng)文化有著旺盛的生命力和非凡的會(huì)通融合力，體現(xiàn)著天人合一的思想和以人為本的人文精神，在幾千年的發(fā)展歷程中，中國文化從不抱殘守缺，固步自封，在無數(shù)次的文化沖撞中總能以非凡的包容來豐富完善自己。
如：春秋戰(zhàn)國時(shí)的百家爭(zhēng)鳴，漢唐的儒、道、釋并存，不僅在學(xué)術(shù)上主張兼容并蓄，還把“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”作為文化發(fā)展的理想。這是中華文化得以發(fā)揚(yáng)光大的內(nèi)在因素，也是中國文化獲得的統(tǒng)一性與多樣性、連續(xù)性與變革性、獨(dú)立性與融通性三個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。
在中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作影響最大的因素之一是意象思維。倘若說，西方傳統(tǒng)的思維方式主要講究分析。注重普通，偏于抽象的話，中國的意象思維則著重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，與西方傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)邏輯推理不同，中國的意象思維超越了概念和邏輯，是一種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長(zhǎng)于悟性的特點(diǎn)。這種思維方式注重直觀的意象，通過對(duì)事物由漸到悟的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過“豁然貫通”，從而由心里合一達(dá)到天人的合一。
由此看，“天人合一”作為中國傳統(tǒng)文化的核心，不僅確立了中國人的人生處世的理想目標(biāo)，營(yíng)造了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的最高境界，也是直接影響中國傳統(tǒng)文化意象思維的主要因素。意象思維的應(yīng)用，在中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重“心師造化”、“物我合一”境界的揭示時(shí)，十分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要“歷歷羅列胸中”、“搜盡奇峰打草稿”，注重觀察事物，感悟自然，把握規(guī)律，而后，在充實(shí)心性的過程中達(dá)到神與物游。從而通過觀察和捕捉客觀的物象，發(fā)現(xiàn)寓意在物象之外的審美意象。
也就是陸機(jī)在《文賦》中所說的：“收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。”當(dāng)神與物游使藝術(shù)的創(chuàng)作充滿了情感和生氣之后是藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入“登山則情滿于山，觀海則意溢與海”的佳境，而此情景下進(jìn)行的藝術(shù)作品便達(dá)到了物物相通、天人合一的審美境界。關(guān)于意象，《世說新語?
巧藝》曾說：“夫象者，出意者也；言者，明象者也；盡意莫若象，盡象莫若言，言生于象，故可以尋象，以觀象；象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”我認(rèn)為：意象，“意”在形之上，“象”在形之下，非具象亦非抽象。它依附于客觀的現(xiàn)象，是一種心路中的圖景，只有情之所至，心之所向，意之所歸，方能顯象于形，達(dá)到“超以象外，得以觀中”的境界。所以意象，不僅是中國傳統(tǒng)文化中不同于兩方傳統(tǒng)文化的獨(dú)特思維方式，也是中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作的基本方法。
無論是中國古代詩歌對(duì)意與象、意與境的追求，還是中國書法、繪畫對(duì)“意在筆先，畫盡意在”的揭示，都顯示了不同于西方傳統(tǒng)藝術(shù)追求再現(xiàn)，摹仿、寫實(shí)，而強(qiáng)調(diào)象征表現(xiàn)和寫意的特征。因而，我們有理由相信，中國傳統(tǒng)的文化精神與意象思維，即是我們中華民族偉大傳統(tǒng)的精華,也是打造當(dāng)代中國雕塑文化,促進(jìn)中國雕塑發(fā)展不可忽視的重要因素。
同時(shí)，我們相信：思維,一定會(huì)在我們的城市雕塑和公共藝術(shù)發(fā)展中發(fā)揚(yáng)光大，一定會(huì)為中國當(dāng)代的雕塑文化,為世界雕塑藝術(shù)的繁榮做出貢獻(xiàn)。
