為什么公眾與藝術(shù)之間會(huì)有距離？公眾看不懂藝術(shù)的原因到底是什么？10月13日，香港中文大學(xué)副教授陳育強(qiáng)做客何香凝美術(shù)館“人文之聲”講座，以“疏離與親和——公共藝術(shù)的當(dāng)代實(shí)踐”為題，對(duì)這些問題進(jìn)行了探討。疏離與親和，這是我們處理公共藝術(shù)課題兩難的情況。疏離的意思就是我們的藝術(shù)史經(jīng)過了現(xiàn)代主義重新的定義以后所產(chǎn)生的一種狀態(tài)，就是說藝術(shù)和大眾有距離。現(xiàn)在的抽象藝術(shù)，很多人說看不懂。看不懂的原因就是藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)沒有從公共大眾的角度去考量或思考藝術(shù)本身，導(dǎo)致產(chǎn)生了疏離感。

這種疏離的原因是什么呢？這要從藝術(shù)發(fā)展的三個(gè)時(shí)期說起。藝術(shù)的發(fā)展一般分成三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)是原始階段，當(dāng)時(shí)藝術(shù)還沒有發(fā)生，藝術(shù)和生活是合在一起的，藝術(shù)是處理生活的某一種技巧。我們現(xiàn)在看一些非洲的雕刻，我們看的時(shí)候覺得很抽象，很前衛(wèi)和現(xiàn)代，但是創(chuàng)作它們的人和它們息息相關(guān)，藝術(shù)本來就是跟生活一體的。有趣的是，畢加索利用了對(duì)非洲黑人的一種所謂相對(duì)原始的文化來作為他探索新表現(xiàn)方法，用以擺脫傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)他的束縛。

第二個(gè)階段是古典時(shí)期，社會(huì)發(fā)展形成社會(huì)分工，藝術(shù)變成一個(gè)專業(yè)，藝術(shù)家開始出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)也是文藝復(fù)興標(biāo)準(zhǔn)建立的時(shí)期，歐洲的藝術(shù)從文藝復(fù)興時(shí)期開始達(dá)到高峰。現(xiàn)代時(shí)期是第三個(gè)階段。藝術(shù)的現(xiàn)代時(shí)期跟社會(huì)的變遷有關(guān)系。我們叫一種重生，現(xiàn)代時(shí)期的藝術(shù)可以說把所有的東西看成是從沒有發(fā)生過，從零開始。

藝術(shù)開始的時(shí)候跟生活沒有分別，后來藝術(shù)變成一種門類，到現(xiàn)代階段，反而把這種關(guān)聯(lián)解構(gòu)、破壞，成為了現(xiàn)代時(shí)期的主要內(nèi)涵。這種狀態(tài)發(fā)展下去，大眾與藝術(shù)就逐漸產(chǎn)生了疏離的感覺。如果從古典藝術(shù)的角度來看，藝術(shù)就是一個(gè)載體，它就是一個(gè)盒子，可以放很多東西。藝術(shù)家在現(xiàn)代主義的時(shí)候，好像不大感興趣，他們感興趣的就是怎么樣把盒子做出來，這個(gè)載體便成了一個(gè)藝術(shù)的目的，變成了最重要的內(nèi)容。

所以有句話說：形式就是內(nèi)容。這個(gè)說法是從現(xiàn)代主義開始的，這種藝術(shù)放到一個(gè)公共空間，如何能夠讓公眾真心真意地喜歡它？他的作品的靈感不是從社會(huì)來的，他的靈感都是從藝術(shù)史中來的。因?yàn)樗瞿降囊恍┧囆g(shù)家在做類似的事情，所以他們做的事情很相似。在歐洲的傳統(tǒng)里面，個(gè)體跟國家團(tuán)體的一個(gè)關(guān)系被民主界定以后，個(gè)人的貢獻(xiàn)還是得到社會(huì)的接受。

即使大家不明白，但是可以認(rèn)可他的成就。這就是很多外部的氛圍和內(nèi)部藝術(shù)語言變化加起來才可以成為現(xiàn)代主義，但是這個(gè)現(xiàn)代主義留下了一個(gè)尾巴，這個(gè)尾巴就是它跟公眾沒有關(guān)系了。而現(xiàn)代主義也是一個(gè)分水嶺，現(xiàn)代藝術(shù)到了一個(gè)盡頭的時(shí)候，它就開始了另一個(gè)方向，它追求的東西不光是美的，也是真實(shí)的，如果現(xiàn)實(shí)是殘酷的，現(xiàn)實(shí)是丑惡的，也要把它表達(dá)出來，因?yàn)樗囆g(shù)關(guān)心的東西不是粉飾現(xiàn)實(shí)，更要做的事情就是怎么樣讓它感動(dòng)人。怎樣才能感動(dòng)人？

就是真實(shí)。一件藝術(shù)品，丑得有意思可能更勝于美得無聊。公共藝術(shù)的功能主要是有幾個(gè)方面：一個(gè)是裝飾功能；第二就是鼓勵(lì)創(chuàng)意。把一些很平常、生活里面如果你能夠放進(jìn)一些東西讓其他人思考，或者是對(duì)其他人造成啟發(fā)的話，它就變成一個(gè)鼓勵(lì)創(chuàng)意的手段。另外一個(gè)功能就是樹立標(biāo)志，強(qiáng)化一般大眾對(duì)地區(qū)的標(biāo)記。那么當(dāng)藝術(shù)要走進(jìn)公共空間的時(shí)候，首先要考慮的是誰的公共空間？

是市民的公共空間？企業(yè)老板的公共空間，還是政府的公共空間？公共空間的歷史文化和含義有兩種方法來界定。首先公共藝術(shù)應(yīng)該是和這個(gè)環(huán)境的文化含義有關(guān)系，其次就是人口的流動(dòng)性的定義，因?yàn)檫@里是一個(gè)思考的場(chǎng)合，這里的受眾允許一些比較新的東西存在，就是這個(gè)空間的意義。

如果做出來的雕塑是一件雕塑的話，它可不可以代表這個(gè)社區(qū)的人？還有他們的品位和水平，公共藝術(shù)是不是夸大自己的功勞，把自己的形象放大，還是應(yīng)該由市民來決定。如此說來，公共藝術(shù)是不能離開政府和企業(yè)的，因?yàn)閭€(gè)人的力量有限。但是在個(gè)人參與的時(shí)候，需要一些技巧，藝術(shù)家用一種游說的方式來使用公共藝術(shù)。香港有個(gè)市民，他自稱為“九龍皇帝”。

他用20年的時(shí)間，在街頭等不同的公共場(chǎng)所寫一些字，這些字基本上就是他自己想象出來的“香港歷史”。這個(gè)事情很有趣，明明是一個(gè)精神不正常的人來做這個(gè)事情。但有趣的是從藝術(shù)的角度來看，一些人把它看成是公共的藝術(shù)，因?yàn)樗褌€(gè)人論述放到一個(gè)公共空間，讓所有人知道，所以現(xiàn)在香港人都知道這個(gè)人的存在。現(xiàn)在，這個(gè)人去世了，很多社會(huì)學(xué)家都來研究他的作品。

所以，從藝術(shù)的發(fā)展來看，如今出現(xiàn)了這樣的情形，藝術(shù)開始的時(shí)候與生活、技術(shù)融合的混沌狀態(tài)，現(xiàn)在似乎已經(jīng)發(fā)展到了被取消的地步。因?yàn)椋魏渭夹g(shù)都可以切入當(dāng)代藝術(shù)這個(gè)范疇來進(jìn)行，或者說可以由一個(gè)物理學(xué)家或者化學(xué)家或者社會(huì)學(xué)家來參與藝術(shù)創(chuàng)作，如果是這樣的話，藝術(shù)和其他的技術(shù)基本上通過了這些融合。所以，這就把藝術(shù)通過很精細(xì)的分工，使其回到一個(gè)區(qū)別于原始階段的圓融狀態(tài)。