在整個西方美術傳統(tǒng)中，古希臘雕塑占有十分重要的地位。希臘藝術是理想主義的、簡樸的、強調(diào)共性的、典雅精致的，用外在的形式表現(xiàn)內(nèi)在的力量，西方美術崇尚的典范模式可以說都是從古希臘開始的。希臘時期/米洛斯的維納斯在希臘文化時期，表現(xiàn)女性人體美的雕塑日漸增多，對愛與美之神阿芙洛蒂忒，也就是維納斯的歌頌更是層出不窮，其中最為著名雕像的就是這尊米洛斯的維納斯，并已經(jīng)成為贊頌女性人體美的代名詞。它屬希臘時期的作品。
是古代希臘美術進入高度成熟時期的經(jīng)典之作。體現(xiàn)著古代希臘的人文主義精神。希臘化時期/勝利女神像勝利女神像是希臘化時期留存下來的著名杰作的原作，被奉為稀世珍寶。作者已無從考證。又名為《薩莫色雷斯尼凱像》。現(xiàn)在保存在法國國家藝術寶庫——"盧浮宮"，是鎮(zhèn)宮三寶之一。這座雕像整個動勢結構十分完美生動，雕刻技巧高超，雕像在形式上已轉(zhuǎn)向世俗化、戲劇化和形象的人格化，并以傳達人類心理和激情力量為其特征。面對如此成熟優(yōu)美的雕刻藝術，我們不禁要問：為什么早在兩千多年前，還處在原始氏族社會剛剛轉(zhuǎn)向奴隸社會階段的古希臘城邦國家，卻已經(jīng)能夠創(chuàng)造出這樣一系列優(yōu)美動人的雕像；
而且，從古代希臘人體藝術作品中，人們也會發(fā)現(xiàn)，古希臘人體藝術的題材，除了主要來自希臘神話中的人物，就是表現(xiàn)運動員的形象，而古希臘的雕像又往往采取裸體的形式。為什么會形成這些情況呢？阿波羅像/公元前530年古代希臘人體藝術的形成、發(fā)展與其社會歷史、民族特點、自然環(huán)境有著密切的關系。城邦國家的奴隸主民主政體為文化藝術的發(fā)展提供了有利的條件；
城邦國家要求公民具有健壯的體格和完美的靈魂，成為古代希臘理想美的典范；希臘神話是希臘藝術的土壤，它包含著人類對自然奧秘的理性思索、孕育著歷史和哲學觀念的萌芽。希臘的藝術家正是在這種環(huán)境下創(chuàng)造出古代世界最杰出的人體藝術。
刺殺者群像/公元前514追根溯源，古希臘的雕塑曾經(jīng)受古埃及的深刻影響。大約在公元前4000年左右，埃及的雕塑突然興盛起來，并且形成了人類雕塑史上的第一個全盛時期。古埃及雕塑有著準確的造型、風格化的語言和相當內(nèi)在而神秘的精神風貌。無論是獅身人面像、法老的肖像、或是別的古埃及雕塑，它們都是恒古不變的遵循著“正面律”的程式，而古希臘雕塑的審美理想則是追求“真實的美”。希臘雕塑家創(chuàng)造了越來越憑藝術家靈性和天賦使雕塑作品達到新穎活潑的形式，并一點一點的從平面趨向小的起伏。
盡善盡美的境界。德爾斐的駕車人/公元前478年在古希臘哲學家與藝術家眼里，人體是自然世界的一部分，是最具勻稱和諧、莊重優(yōu)美特征的審美對象。于是，古希臘藝術中，人體雕塑隨處可見且達到了極高的藝術水平。如果說古埃及雕塑的審美理想是追求“永恒”，而古希臘雕塑的審美理想則是追求“真實的美”。在他們眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦或者感覺敏銳的心靈，而是血統(tǒng)優(yōu)越、發(fā)育良好、比例勻稱、身手矯捷、擅長各種運動的裸體。
這種思想表現(xiàn)在許多方面。首先，他們周圍的利提阿人、加里人等幾乎所有臨近的異族都以裸體為羞，只有希臘人毫不介意地脫掉衣服參加角斗與競走。斯巴達連青年女子運動時也差不多是裸體的。命運三女神/公元前430年美國學者伯恩斯教授、拉爾夫教授在其力作《世界文明史》中說：“希臘藝術所表達的是什么？總而言之、它是把人文主義象征化——即是把人視為宇宙中最重要的造物而加以贊美。
盡管法多雕刻描繪神，但這一點也不減損人文主義的本質(zhì)。希臘人的神是為著人的利益而存在，所以他贊美神也就是贊美自己。建筑和雕刻二者都是把平衡、和諧、秩序和中庸的思想具體化。”在他看來希臘的裸體藝術和他們的審美觀念有關，表現(xiàn)人體的美術作品具有特殊的審美價值。
人乃萬物之靈長，造化之極點，具有特殊的魅力。在古希臘人的觀念里，萬物之中，數(shù)人最美，所以在競技場中會出現(xiàn)歡呼雀躍的裸體群。“健全的精神寓于健康的身體”，這是他們信奉的一句至理名言。然而，從總體上來說，希臘雕塑的裸體，和戰(zhàn)爭、體育以及審美都是有聯(lián)系的。赫爾墨斯與奧尼索斯/公元前350年—公元前340年拉奧孔/公元50年當我們欣賞西方人體藝術的時候，就會發(fā)現(xiàn)古代希臘文化對歐洲藝術的影響，那就是一種對于我們自身的認可、贊賞和愛。古代希臘藝術的黃金時代遺留給我們的人體藝術，作為美的典范，是其他任何時代、任何社會、任何民族都無法企及的。
受傷的尼俄柏的女兒/公元前430年帕加馬大祭壇的希臘浮雕古代希臘人體藝術的形成、發(fā)展與其社會歷史、民族特點、自然環(huán)境有著密切的關系。城邦國家的奴隸主民主政體為文化藝術的發(fā)展提供了有利的條件；城邦國家要求公民具有健壯的體格和完美的靈魂，成為古代希臘理想美的典范；希臘神話是希臘藝術的土壤，它包含著人類對自然奧秘的理性思索、孕育著歷史和哲學觀念的萌芽。希臘的藝術家正是在這種環(huán)境下創(chuàng)造出古代世界最杰出的人體藝術，給人類文化寶庫留下了最珍貴的遺產(chǎn)。當我們欣賞西方人體藝術的時候，就會發(fā)現(xiàn)古代希臘文化對歐洲藝術的影響，那就是一種對于我們自身的認可、贊賞和愛。
古代希臘藝術的黃金時代遺留給我們的人體藝術，作為美的典范，是其他任何時代、任何社會、任何民族都無法企及的。古代希臘的人體雕像不僅形式完美，而且能充分表達出藝術家的思想感情。如:《克尼多斯的阿芙羅底德》、《米洛斯島的阿芙羅底德》、《拉奧孔》等。它們的作者運用人體作為藝術語言，傳達出人類自身的精神力量，肯定了人的生命的價值，表現(xiàn)了健全的靈魂與健美的體魄的和諧統(tǒng)一，歌頌了人的智慧和力量，顯示了人的高貴和自尊。
關于這一點，俄國作家屠格涅夫就曾在他的小說里寫到:《米洛斯島的阿芙羅底德》比法國大革命的《人權宣言》更不容質(zhì)疑。意思是指在保衛(wèi)“人性的尊嚴”的方面，前者也許更有力量。那么我們不禁要問:為什么早在兩千多年前，還處在原始氏族社會剛剛轉(zhuǎn)向奴隸社會階段的古希臘城邦國家，卻已經(jīng)能夠創(chuàng)造出這樣一系列優(yōu)美動人的雕像；
而且，從古代希臘人體藝術作品中，人們也會發(fā)現(xiàn)，古希臘人體藝術的題材，除了主要來自希臘神話中的人物，就是表現(xiàn)運動員的形象，而古希臘的雕像又往往采取裸體的形式。為什么會形成這些情況呢？古希臘人的審美理想是追求“真實之美”在古希臘哲學家與藝術家眼里，人體是自然世界的一部分，是最具勻稱和諧、莊重優(yōu)美特征的審美對象。于是，古希臘藝術中，人體雕塑隨處可見且達到了極高的藝術水平。如果說古埃及雕塑的審美理想是追求“永恒”，而古希臘雕塑的審美理想則是追求“真實的美”。
在文化史上，通常從亞歷山大遠征開始到埃及托勒密王朝臣服于羅馬帝國的歷史階段稱為“希臘化時期”。“希臘化時期”的題材相當豐富，出現(xiàn)的地區(qū)也十分廣泛，從某種意義上講形成了一種文化的擴張，其影響覆蓋了整個歐洲，并且成為了整個西方藝術的奠基，其崇尚客觀真實之美的文化便是西方文明講究思辨性、講究客觀之真的最初體現(xiàn)。希臘雕塑創(chuàng)造了一種美的綜合，對于人體本身也充滿了贊美，這些我們可以從這一時期的許多裸體雕塑上得以體會。
反過來說崇尚裸體的風俗也給了寫實雕塑語言的發(fā)揮以淋漓盡致的機會。在古希臘哲學家與藝術家眼里，人體是自然世界的一部分，是最具勻稱和諧、莊重優(yōu)美特征的審美對象。于是，古希臘藝術中，人體雕塑隨處可見且達到了極高的藝術水平。這與希臘人特殊的觀念有關。
在他們眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦或者感覺敏銳的心靈，而是血統(tǒng)優(yōu)越、發(fā)育良好、比例勻稱、身手矯捷、擅長各種運動的裸體。這種思想表現(xiàn)在許多方面。首先，他們周圍的利提阿人、加里人等幾乎所有臨近的異族都以裸體為羞，只有希臘人毫不介意地脫掉衣服參加角斗與競走。
斯巴達連青年女子運動時也差不多是裸體的。古希臘的裸體雕塑源于對現(xiàn)實生活的反映古往今來，大多數(shù)人認為古希臘人雕塑采取裸體的形式，和當時戰(zhàn)爭的頻繁與體育的盛行緊密相關。大約在3000年前，愛琴海一帶出現(xiàn)了無數(shù)城邦，由於各個城邦都想占有其它城邦，因此當時的公民只有兩個職責，就是公共事務和戰(zhàn)爭。
為了培養(yǎng)懂政治、會打仗的公民，就出現(xiàn)了一種特殊的教育。著名哲學家柏拉圖的《對話錄》、丹納的《藝術哲學》都說：那時戰(zhàn)爭全憑肉搏，因此每個士兵都得鍛煉好身體，愈強壯愈矯健愈好。青年人大半時間都在練身場上角斗、跳躍、拳擊、賽跑、擲鐵餅，把赤露的肌肉練得又強壯又柔軟，目的是要練成一個最結實、最輕靈、最健美的身體，而沒有一種教育在這方面做得比希臘教育更成功的了。
這便是希臘的特殊教育。戰(zhàn)爭帶來了體育的盛行，古希臘是一個體育大出風頭的時代。當時，幾乎沒有一個自由民不經(jīng)過練身場的訓練，而運動不高明的人，則被人看不起。希臘人的孩子從會走路開始，就要接受體育訓練。那時的體育教師才是真正的健美專家，訓練出了一大批體格健美的青年人，也培養(yǎng)了一大批合格的模特兒。當時的藝術家大多兼體育教師，如喜劇家阿里斯托芬等人。古希臘各個城邦每逢節(jié)日，都要舉行體育競賽，從中挑選出最有氣力、身手最敏捷的青年。在當時運動會上，人們并不以裸體為恥，青年男女為了顯示自己健美的體魄，常常把衣服脫光。
斯巴達的女青年參加運動會，也常常是全裸的。古希臘歷史學家普魯塔克曾記述當時少女們裸體參加運動會的情景說：“盡管少女們確乎是這樣公開地赤身裸體，卻絕感不到有什么不正當?shù)牡胤剑@一切的運動都充漨嬉戲之情，并沒有任何的春情或者淫蕩”。
另一位美術史家阿爾巴托夫也說過：“無論在希臘人之前或希臘之后，人們再也不能那樣單純無邪地去看待裸體了”。對於運動會上的優(yōu)勝者，人們都報以雷鳴般的掌聲，姑娘會向他獻上鮮花桂冠，詩人為他作詩，雕塑家為他塑像。羅丹還說道：“希臘人這種特有的風氣產(chǎn)生了特殊的觀念。
在他們眼中，理想的人物不是善于思索的頭腦或者說感覺敏銳的心靈，而是血統(tǒng)好、發(fā)育好、比例勻稱、身手矯健、擅長各種運動的裸體”。基于這種思想，裸體雕塑自然地成了當時的藝術主流。從藝術規(guī)律來看，雕塑為三維空間藝術，有實感，最能表現(xiàn)力量。而那些運動場上的優(yōu)勝者和美麗的肌體都可成為雕刻家最理想的模特兒。世界馳名的學者美國伯恩斯教授、拉爾夫教授在其力作《世界文明史》中說：“希臘藝術所表達的是什么？總而言之、它是把人文主義象征化——即是把人視為宇宙中最重要的造物而加以贊美。
盡管詓多雕刻描繪神，但這一點也不減損人文主義的本質(zhì)。希臘人的神是為著人的利益而存在，所以他贊美神也就是贊美自己。建筑和雕刻二者都是把平衡、和諧、秩序和中庸的思想具體化。”在他們看來希臘的裸體藝術和他們的審美觀念有關，表現(xiàn)人體的美術作品具有特殊的審美價值。人乃萬物之靈長，造化之極點，具有特殊的魅力。在古希臘人的觀念里，萬物之中，數(shù)人最美，所以在競技場中會出現(xiàn)歡呼雀躍的裸體群。
“健全的精神寓于健康的身體”，這是他們信奉的一句至理名言。然而，從總體上來說，希臘雕塑的裸體，和戰(zhàn)爭、體育以及審美都是有聯(lián)系的。希臘的人體雕塑主要是希臘現(xiàn)實生活反映，可歸咎于社會原因：軍事海盜式爭奪、相適應的體育運動裸體競技、久而久之所形成的特殊審美觀念。當審美觀念一經(jīng)形成，往往會逐漸離開了原來的實用目的，而具有相對獨立的審美意義。于是，裸體雕塑就大量地出現(xiàn)了。
古希臘男權社會中的女權、女乳和裸體古希臘藝術中作戰(zhàn)的亞馬孫人，或者被矛戳致死，或者被劍刺歸西，被攻擊的部位有時就是乳房本身。為了作戰(zhàn)時便于拉弓，亞馬孫人都將右乳切除。在古希臘數(shù)百件表現(xiàn)亞馬孫人的藝術品中，她們往往裸露完好的左乳，右胸則掩藏在衣衫之下。在古希臘人看來，亞馬孫人是女性正統(tǒng)角色的叛逆：不婚不嫁，排斥男性，好勇斗狠，獨立不羈。
有關亞馬孫人的神話傳說和藝術作品反映了希臘男性對女性的恐懼和憎恨。他們恐懼失去女性的哺育之乳，他們憎恨盜用男性角色的所有女人。如果說海倫之乳既是征服和破壞的象征，也是完美與邪惡的結合，那么亞馬孫人的“好”乳和“壞”乳則分別代表女性的力量和弱點。古希臘社會的男性公民，婚前通常都有同性戀的行為。婚后，社會上的大量妓女仍可供他們玩弄。高級藝妓通常是外來女子，普通妓女大多由奴隸充當。公元前４世紀，有一位高級藝妓名叫弗萊妮，國色天姿，才華出眾。
畫家阿佩萊斯以她為模特兒創(chuàng)作了描繪阿芙洛狄特女神從海中誕生的作品。著名雕塑家普拉克希太萊斯曾與弗萊妮兩情相悅，創(chuàng)作熱情大為激發(fā)，并以她為模特兒創(chuàng)作了阿芙洛狄特女神雕塑。在男權社會內(nèi)，男性的好惡趣味引導時代的審美潮流，男性的思想意識決定人體及其部位的文化含義。社會中喪失了獨立人格的女性，也喪失了對自己身體審美評判和藝術表現(xiàn)的決定權。古希臘文化中的裸體，獨樹一幟，舉世屬目。然而，不論是神還是人，也不論是在生活中還是在藝術上，裸與不裸，什么部位裸，什么部位不裸，何人何處何時可裸，何人何處何時不可裸等等并不由人們隨意決定，而是受一定的社會條件和文化規(guī)范制約，具有特定的象征意義。
女乳雖然保留了遠古時代促進豐產(chǎn)繁育的原始含義，但更多的卻是作為男性的情色對象和審美對象被對待處理，或加以遮掩，或有所表現(xiàn)。古希臘早期文化的發(fā)展深受古代近東和古埃及文明的影響。從公元前７世紀開始，古希臘文化，開始明顯表現(xiàn)出對于男性裸體的偏愛。正如男性是希臘城邦的主宰，男性裸體成為古希臘雕塑表現(xiàn)的重點。古風時期的雕塑明顯模仿古埃及，但男性塑像具有不同于古埃及的兩大特點：一是它們表現(xiàn)的都是青年，更為突出的另一個特點則是生殖器暴露的全裸。
這一時期的女性雕塑則身著服飾。男裸雕塑把人生最有生氣、最強健有力的青年時代以裸體的形式凝固下來，體現(xiàn)了男性主導的貴族政治的價值觀，表達了人們對男性體質(zhì)美的贊賞和崇尚，盡管其藝術手法多少有些僵硬、死板和程式化，缺乏后來古典時期雕塑的那種完美與和諧。公元前480年，希臘在長期的希波戰(zhàn)爭中取得了重大勝利。希臘初生的民主制度朝氣蓬勃，生機盎然，希臘藝術進入了古典時期的黃金時代。不朽的神、戰(zhàn)士、在奧林匹克運動會上獲勝的運動員是古典時期雕塑表現(xiàn)的主要內(nèi)容。
無論是阿波羅、宙斯，還是持矛者、擲鐵餅者，雖看似寫實，但它們所表現(xiàn)出的那種完美化和理想化的人體美，卻無法在現(xiàn)實中找到。因為這種人體美僅僅存在于藝術家的心中，是古希臘文化有關人的理念和當時自由、理性精神的體現(xiàn)。古希臘裸體雕塑眾多因其崇尚性快樂主義主流的一種觀點認為：古希臘以裸體為表現(xiàn)對象的人體雕塑藝術特別發(fā)達，這主要與當時戰(zhàn)爭的頻繁和體育的發(fā)達有關。
那是一個弱肉強食的時代，為了征服另一城邦和不被別的城邦征服，古希臘統(tǒng)治者對公民從小就要進行體能訓練，選拔士兵時，不論男女，在競技場上都要裸體進行比賽。這造就了希臘人崇尚裸體的民俗。古希臘人認為，“健康的精神寓于健康的軀體中”。他們把具有“健、力、美，的軀體視為神的飲贈，并成為人們追求和崇拜的最大目標。
于是，古老的奧運會就成了炫耀和展示人體的盛會。據(jù)史料記載，不僅民間崇尚裸體美，而且統(tǒng)治階層也有這種傾向。公元前4世紀。亞歷山大大帝曾在特洛伊城率士兵圍繞英雄阿喀琉斯的墓裸體賽跑。近來，有些學者對這一觀點進行了反駁，認為希臘裸體雕塑是當時盛行性自由和性快樂主義的產(chǎn)物，其中學者潘綏銘的解釋很有獨到之處。
他認為人類的裸體有三種性的特征。第一特征是男女生殖器外形的不同；第二特征是男女體型和體表的不同；第三特征是男女心理、氣質(zhì)的不間。這三種特征構成性吸引和性審美的三個層次：生理的、心理的和習俗的。古希臘的裸體藝術之所以發(fā)達，是因為當時普遍流行性快樂主義的緣故。還有人認為古希臘的裸體雕塑起源于原始社會的裸體風俗。原始社會時，人們往往裸露自己的生殖器，并以此為美。
他們把性看做是上天的恩賜。在今天的非洲許多土著中，還有顯露外生殖器的風俗。而希臘人顯然繼承了這一風俗，他們不僅以男性裸體為美，更以女性裸體為美。
