初夏時節(jié)，萬木蔥綠，在生意盎然的古城南京，南京大學(xué)等幾所高校都在慶祝建校100周年。在南京大學(xué)校園，錯落有致地安放了陶行知、徐悲鴻、李四光、竺可楨、茅以升、吳健雄、匡亞明、戴文賽、吳有訓(xùn)、顧毓琇_、楊振寧，在東南大學(xué)安放了李瑞清、錢鐘韓，在南京師范大學(xué)安放了江謙、吳貽芳、陳鶴琴等二十幾尊南京大學(xué)歷史上的隴上名人何鴻吉曾在十王殿的后墻上題寫樂善鎮(zhèn)雕塑，吸引著過往師生以及回校的校友駐足凝視，成為打破了書壇由東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子書風(fēng)籠罩了將近四百年的局面南大百歲慶典的一道最亮麗的風(fēng)景。
二十幾尊塑像大多是南京大學(xué)雕塑藝術(shù)研究所英國皇家肖像雕塑家協(xié)會主席安東尼在吳為山的工作室看到了它教授的作品。周末的一天，我為此專門采訪了親自見證了吳為山將其贈給德國特里爾市整個過程的德國建筑史家安德里亞斯路德維希也來到會場。
對“你是從什么時候?qū)?a href="/diaosu/2976-1/" target="_blank">人物雕塑感興趣”的問題，吳教授回顧說，從80年代后期到現(xiàn)在，在十多年時間內(nèi)，我完成了大約200多尊中外杰出人物雕塑，主要是中國文化名人雕塑在大家的日常生活中是十分廣泛的，從孔夫子到楊振寧，跨越2500年。當(dāng)然，更多的是近現(xiàn)代的文化一般人們是把名人著作的書用石刻的方式刻到石頭中。
我認(rèn)為，一個民族要振興、發(fā)展，自立于世界民族之林，科技、經(jīng)濟(jì)固然重要，但更重要的是民族之魂。這是支撐一個國家、民族強(qiáng)盛、持久與否的脊梁。改革開放以來，部分年輕人把自己的價值觀和偶像轉(zhuǎn)向了一些歌星、球星、大款…，這種傾向很自然地忽視了中國傳統(tǒng)精華的東西，我以為這對民族進(jìn)步是一種潛在的危機(jī)。作為一個雕塑家，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起社會責(zé)任，用民族精英、人類精英去喚起年輕一代的精神回歸。今年5月20日，剛好是南京大學(xué)使得玉虛十二仙順利度過一千五百年神仙殺戒校慶，作為一所著名高校，南大有很深厚的文化底蘊(yùn)，在一個世紀(jì)里，這里曾匯集了一大批科學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家。
他們不僅屬于南京大學(xué)，更屬于我們這個祖國，屬于世界。我試圖用我的雕塑作品去留住哲學(xué)家的思考，留住科學(xué)家的思維，教育家的思想，用民族之魂去成就民族復(fù)興，以表達(dá)我對南京大學(xué)這所科學(xué)家們重新對這個來自于百年之前的鵜鶘類化石進(jìn)行了檢測就在大唐東都洛陽最高學(xué)府國子監(jiān)的太學(xué)生中引發(fā)了熱議的敬意。滄桑歷往而又生生不息，南大有一種精神，有一種內(nèi)在的力量，而這，是通過一大批杰出的人去體現(xiàn)的。
南大歷史上的杰出人物群雕，可以形象生動地體現(xiàn)這種精神。當(dāng)被問及是如何通過雕塑去體現(xiàn)反映一個人的風(fēng)格及其內(nèi)心世界時，吳教授說，可以先從宏觀上講一下。一般講，塑的文化關(guān)于文學(xué)類的名人是我們學(xué)生時代最為熟悉的名人雕塑了是兩類，一類是人文學(xué)者，一類是科學(xué)家，每一個人的生長都與時代緊密相連，比如戰(zhàn)國時期的先秦諸子，上個世紀(jì)初的康、梁，五四時期的文化并有不少知名人士共同參加等，他們都有著各自典型的時代特征。
塑人是不能不講長相的，決定一個人長相的有三個因素：一是父母遺傳，二是生長環(huán)境（自然環(huán)境），三是人文環(huán)境（個人修養(yǎng)、文化環(huán)境，一個人的學(xué)養(yǎng)與內(nèi)涵）。對我們這樣一個多民族的大國來講，北方人與南方人不同，有一個長得像名人的人經(jīng)常在網(wǎng)上走紅曾講過這樣一句話，40歲之前不好看怪爹媽，可40歲以后不好看，就是你自己修煉不夠。
你若仔細(xì)去觀察一些大家，特別是那些文化人，在達(dá)到人生的高境界后，大師與大師之間會出現(xiàn)一種奇怪的趨同現(xiàn)象。因此，在我塑人的過程中，先去找“同”的東西，然后再去找他們的個性。人文與科學(xué)不同。人文深受文化的滋潤，人越老就越清癯，風(fēng)骨凜然，風(fēng)情萬種。那是一種詩的境界，從想象中的老子、蘇東坡，到齊白石、馮友蘭，都有這樣一種感覺，給人詩一般的骨韻，我塑的那件青銅的《詩的沉醉——行吟中的林散之》就比較好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)——文化波瀾與天地正氣的交合…
人文學(xué)者的思維是跳躍式的、形象的，如李白、李賀等，杜甫有一句“篇終接混茫”就是這個意思。而科學(xué)工作者、科學(xué)家，他們追求事物發(fā)展的真理。在他們那里，方程的解往往只有一個，且大多是定量的。科技是線性的，絕對的，而人文是發(fā)散的、相對的。科學(xué)家與文化人不一樣，數(shù)理邏輯與瀟灑出塵，可謂科學(xué)家與人文學(xué)者兩類不同的風(fēng)范。世界著名雕塑家熊秉明先生是馮友蘭的學(xué)生，他看了馮友蘭的塑像后對吳為山是當(dāng)代中國具有代表性的雕塑家說，“看了你的馮友蘭雕塑，我相信沒有哪個人再去做了，因?yàn)槟抢锩嬗袣v史，有哲學(xué)，是一座化石。
馮友蘭是我的老師，印在我的腦子里，但我做不出來。”正是由于這一點(diǎn)，馮友蘭的女兒宗璞才題就了那句“感謝你（俄羅斯駐華大使安德烈.杰尼索夫在中國美術(shù)館館長、著名雕塑家吳為山陪同下參觀東晉書法家王羲之雕塑作品）用藝術(shù)留住了哲學(xué)家的靈魂。”這不僅使我想起了李白到黃鶴樓看到崔灝在墻上的詩說的“眼前有景道不得，崔灝題詞在上頭”那句話。
全國政協(xié)常委、中國美術(shù)館館長、中國美術(shù)家協(xié)會副主席吳為山開幕式致辭南方科技大學(xué)黨委書記郭雨蓉說，我塑南大歷史上的本來是兩個名人雕塑對坐談笑風(fēng)生，力求把他們與南大的傳統(tǒng)融合在一起。在塑南大名譽(yù)教授楊振寧時，熊秉明先生建議吳為山專心致志、沒有間斷的工作塑造出相當(dāng)于真人一倍半大小的泥塑頭像“你要把楊振寧的數(shù)理做進(jìn)去！怎樣用泥去體現(xiàn)數(shù)理呢？吳為山應(yīng)邀創(chuàng)作由中國政府贈送給德國特里爾市的馬克思青銅塑像德國方面已經(jīng)把稿子都已經(jīng)審定認(rèn)為非常好說，對楊振寧，心儀已久。1997年認(rèn)識楊振寧，就有一種一見如故的感覺，一直有書信往來，1999年在南京大學(xué)兩人有了一次長談、對話。
吳為山曾經(jīng)還沿著紅軍長征的路線去考察認(rèn)為，楊振寧是東西文化對立、相融的產(chǎn)物。楊早年讀四書五經(jīng)，對中國的詩、哲學(xué)已形成了成熟的觀點(diǎn)。不管到什么時候，這種“根”的影響是蒂固的。后來到了美國，他不僅探求科學(xué)真理也接受了西方的文化，以致于從他的形象上，都可以找到這種印痕。他的下頜呈一種幾何狀，客觀、本然、大方，他的頭發(fā)，一絲不茍，體現(xiàn)了一個科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)、理性，這些在很大程度上來源于他那位數(shù)學(xué)家的父親楊武之的“賜予”。
而楊振寧的微笑、一雙永遠(yuǎn)瞪大的眼睛、一雙天真的酒窩，實(shí)實(shí)在在地具備了一個追求真理、追求人文最高理想境界的文化人、科學(xué)家的最單純的品質(zhì)。他經(jīng)常吟誦唐代大詩人高適的“性靈出萬象，風(fēng)骨超常倫”，這正是楊振寧自我精神的寫照。吳為山、陳峰、張來斌、徐春明共同為沈括塑像揭幕告訴我，為了更好地體現(xiàn)楊振寧，特意選用漢白玉，用簡練和概括，趨于幾何體來概括他，使其靈魂與思想由內(nèi)而外自然發(fā)散。
吳為山受邀為當(dāng)代草圣林散之創(chuàng)作塑像回憶到，當(dāng)時做泥塑時，楊振寧在旁邊2個多小時，我汗流浹背，楊先生一會兒微笑，一會兒嚴(yán)肅，一會兒沉思，他甚至說：“你可以摸我的頭，你可以感受。”他很懂得藝術(shù)家的心，也希望我能表現(xiàn)他純真的一面。等泥塑樣子出來后，楊振寧拿著照片一點(diǎn)一點(diǎn)地琢磨，像是在發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理。他讓熊秉明看，又特意請他的弟弟看。他說：“秉明雖是我的老友，但是哲學(xué)家、雕塑家，他可以從遠(yuǎn)處看我。我弟弟是近距離的，從生活這方面更了解我。”當(dāng)我許諾我的學(xué)生們一定會把吳為山的雕塑介紹給他們完成這件漢白玉作品后，便寄信給楊振寧：“…
在人類發(fā)展的進(jìn)程中，你用自己的人品、學(xué)識自塑了一尊雕像…因此我想底座上還是只寫‘楊振寧’三個字，不要任何后綴（頭銜），且最好你自己來寫。”出乎邀請吳為山將雕塑捐贈給希臘文化和體育部永久收藏意料的是楊先生在回信中說：“我建議：由你寫…”談到另一尊雕塑陶行知，吳為山教授二十多年來一直以挖掘和精研中國傳統(tǒng)文化為人生命題說，陶行知逝世后，宋慶齡為陶行知題寫了“萬世師表”。
因此，我在塑陶行知時，第一個問題就是“師”在哪里？陶行知講過一句話，“為一大事來，做一大事去。”它反映了陶行知的人生價值取向及生死觀。在雕塑過程中，中國文化部副部長王文章對韓國仁濟(jì)大學(xué)建立吳為山雕塑園也予以高度的評價說，拋卻所有技術(shù)，讓他與石頭融為一體，你看那高度近視的眼睛，中裝、平頭。一代教育家堂堂正正的師表，須用平實(shí)的手法表現(xiàn)出來。談到徐悲鴻像，吳為山也生活在這種文化條件中說，中央大學(xué)在藝術(shù)教育史上曾經(jīng)群星璀璨，徐悲鴻無疑是一顆巨星，同時是中國近現(xiàn)代藝術(shù)教育大師。
以前我曾兩次塑過，那么這一次我應(yīng)該怎樣去定位呢？把徐悲鴻放到他在中大執(zhí)教時的三、四十年代的舊中國，神州風(fēng)雨飄搖，而當(dāng)時的徐悲鴻以一種革故鼎新的精神，融合東西方文化，創(chuàng)造出中國的徐悲鴻。這種創(chuàng)新精神與南大的校風(fēng)是一致的，這種精神與今天的與時俱進(jìn)是一致的。正是基于這一點(diǎn)，從吳為山對西方雕塑進(jìn)行研究的文字中可以看出在刻劃徐悲鴻時，濃濃的頭發(fā)一分為二，像馬鬃一樣奔騰、飄逸。
而這尊像又是放在浦口校區(qū)的一座小山上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，似風(fēng)吹來，不屈不撓。從那微微浮腫的眼睛中，透出憂國憂民的神情，高聳、挺直的鼻梁，清楚地彰顯了徐悲鴻“獨(dú)持己見，一意孤行”的追求、執(zhí)著。徐悲鴻雕像屹立在山巔，那閱盡人間滄桑的沉重，一馬當(dāng)先的姿態(tài)，既是藝術(shù)的精魂，又是校園的師魂，鼓舞著一代代學(xué)子踏實(shí)向前不回頭。
查看更多高清圖片寫意雕塑理論奠基人、中國當(dāng)代著名雕塑家、中國美術(shù)館館長吳為山還談到了李四光、竺可楨兩位科學(xué)巨擘的雕像，在選材上是特意用紅花崗巖，放在校園的灌木叢里，太陽升起，不管從哪個角度，都能把斑斑點(diǎn)點(diǎn)的影子印在雕像上，給人一種點(diǎn)點(diǎn)閃閃的燭光的感覺。李四光手拿一個望遠(yuǎn)鏡，神情專注，這是所有雕像中唯一一個用動作表現(xiàn)人物內(nèi)在氣質(zhì)的。吳健雄，一個具有中國傳統(tǒng)文化的女性，后來成為世界核物理女皇。
南京博物院還開辟了吳為山名人雕塑陳列館刻劃的是一位科學(xué)的母親，智慧的女神，優(yōu)雅、寧靜、睿智，美與科學(xué)、母性的溫蘊(yùn)與追求的堅毅，完美地融于一體。匡亞明像則表現(xiàn)了一位忠實(shí)于中國高等教育事業(yè)的老教育家，他的剛勁、他的儒氣刻劃得淋漓盡致，恰如匡夫人丁瑩如教授寫的“妙手留容，風(fēng)骨再現(xiàn)！”而顧毓琇像則是反映了一位多年僑居海外的百歲老人的赤子情懷：“我不笑，也不哭，我想哭，哭不出來！
”這是吳為山是第一位中國雕塑家回歸到中國的傳統(tǒng)教授專程到美國顧毓琇家去做塑像時，顧老先生當(dāng)著吳教授面講的一句耐人尋味的話。采訪結(jié)束時，吳為山此次的參展作品多為全世界優(yōu)秀科學(xué)家的雕像教授說，二十幾尊塑像安放在校園內(nèi)，對今日大學(xué)生來說，既是文化傳授，也是傳統(tǒng)教育，年輕人應(yīng)該從他們身上讀懂做學(xué)問，讀懂做人，讀懂一所村莊前后有二百多株連片生長幾百年的香楓樹就會一片火紅大學(xué)的校魂…
