漢代是中國祥瑞文化繁榮發(fā)展的一道分水嶺。自漢代以后，中國的祥瑞文化便開始并帶有一種寄托“天意”的唯心主義觀念，認(rèn)為凡人間所有的好壞事有上天相應(yīng)的吉兆或兇兆預(yù)先顯示和降臨。好事發(fā)生的預(yù)兆為祥瑞的兆應(yīng)，貔貅則是祥瑞兆應(yīng)的代表符號(hào)之一。

在中國古代神話傳說中，貔貅作為龍生九子中的一個(gè)，具有騰云駕霧、號(hào)令雷霆的本領(lǐng)：有辟邪、擋煞、鎮(zhèn)宅、納財(cái)?shù)墓τ茫痪哂袃疵蜔o敵且忠于主人的品性。貔貅作為古代五大瑞獸之一，即天賜福祿之意。貔貅在古代的造物功用主要為陵墓石雕、宗教神獸、風(fēng)水器物和兵符，在某些地區(qū)，還有專門供奉貔貅的廟宇。貔貅作為一種傳說中的神物在中國祥瑞文化的范疇中備受人們推崇，獨(dú)特的造型蘊(yùn)藏獨(dú)特的文化內(nèi)涵。成為具有獨(dú)特功能的符號(hào)載體。

封建社會(huì)的貔貅曾是皇室的象征-帝寶，專為帝王看護(hù)財(cái)寶，所以不允許平民百姓擁有，只在王侯將相家中才可擺放，其尊貴可見一斑。自盛行厚葬之風(fēng)的漢代開始，古人也常把一對貔貅安放墓前，據(jù)說既有保護(hù)祠墓，使冥宅永安之意，亦可作為墓主升仙時(shí)的坐騎。在道釋宗教文化中，貔貅亦常以坐騎身份出現(xiàn)。最具代表性的造型應(yīng)用是在佛教中的金剛坐騎“避水金睛獸”和地藏菩薩的坐騎“諦聽”，這是中國文化與外來佛教文化的完美結(jié)合。

在道教文化中，關(guān)于貔貅最具代表性的傳說應(yīng)是姜子牙封神時(shí)將貔貅封為“天賜福祿”，所以在風(fēng)水學(xué)中貔貅也占有相當(dāng)重要的地位。自古以來，道家的風(fēng)水師們將其作為辟邪、擋煞、鎮(zhèn)宅的風(fēng)水器物，既滿足了人們對家居住宅安全性能的心理訴求，又使其在建筑造型上具有極為獨(dú)特的美學(xué)意味和裝飾審美功能。現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)顯示，在建筑中擺放貔貅，仍具有納財(cái)聚寶之招財(cái)神獸的功用。故至今民間仍有“一摸貔貅運(yùn)程旺盛，再摸貔貅財(cái)運(yùn)滾滾，三摸貔貅平步青云”。

的祈福祝愿。文化是政治經(jīng)濟(jì)的反映，中國文化歷來主張“和為貴”、“和而不同”的創(chuàng)造精神。從造型藝術(shù)的角度講，中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)幾乎是所有的創(chuàng)造，都是本著天人合一的境界云追求、去創(chuàng)造的。貔貅造型的奇緣研究表明：幾千年形成的中國傳統(tǒng)造型規(guī)律一以貫之地具有吉祥文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)生性關(guān)系、狀態(tài)與發(fā)展趨勢，其造型凸顯了中國傳統(tǒng)造物精神的典型性，既是多種物態(tài)的積極綜合，又體現(xiàn)了多種思想的交融和創(chuàng)造精神。

集眾獸之美于一身的貔貅造型充分體現(xiàn)了一種“多元共生”、“同構(gòu)”、“協(xié)調(diào)”、“共贏”然后“和諧”的基本特征，其造型表現(xiàn)與社會(huì)和諧的關(guān)系應(yīng)是貔貅研究的一個(gè)方面。因貔貅的造型承載了特殊的文化內(nèi)涵，具備諸多的內(nèi)在需求，逐漸演變成中國傳統(tǒng)祥瑞符號(hào)的一種，可見貔貅這種具有中國特色的造型形態(tài)在體現(xiàn)祥瑞文化象征性寓意的同時(shí)又極具心理安慰功能。當(dāng)我們?nèi)テ湓闫伞⑷∑渚A時(shí)，中國“貔貅”便超越了多元物態(tài)疊加的“合”，寄托著中華民族“天人和諧”的思想與精神追求，即一種追求和為貴、和而不同、天人和諧的精神。

如果賦予貔貅以時(shí)代氣息、增強(qiáng)其現(xiàn)代性和作平民化改造，將傳統(tǒng)貔貅造型蘊(yùn)涵的祥瑞文化理念進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，對于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是有積極意義的。因?yàn)楫?dāng)代中國祥瑞文化的精神實(shí)質(zhì)，仍然是“多元共生”與“同構(gòu)”、“創(chuàng)造”與“協(xié)調(diào)”、“共贏”與“和諧”的統(tǒng)一。