夏天：我出生在中原大地，我父親在鄭州工藝美術(shù)研究所工作，他有一個朋友王今棟先生是河南省雕塑院院長，因此自小對雕塑這種藝術(shù)形式有所接觸。而且我一直很喜歡文學(xué)，小時候讀羅曼·羅蘭的《米開朗基羅傳》，對雕塑的精神性和崇高感產(chǎn)生興趣。到了高中三年級，適逢羅丹的雕塑展在中國美術(shù)館展出，看了原作之后我受到極大的震撼，于是決定報考廣州美院雕塑專業(yè)。廣州美院雕塑系有著非常好的教學(xué)傳統(tǒng)。

潘鶴、梁明誠、黎明諸位先生均是各個時期中國雕塑界的代表人物，他們無論在為人或者藝術(shù)方面都對我影響比較大。潘鶴老師的雕塑善于抓住藝術(shù)的內(nèi)核，捕捉時代的閃光點(diǎn)，然后用很簡潔的形式表達(dá)出來。本科畢業(yè)后，我做過潘鶴老師的助手3年，其中更有一年在北京集體創(chuàng)作，我們共居一室，朝夕相處令我獲益匪淺，我的導(dǎo)師黎明老師在我3年碩士學(xué)習(xí)期間悉心指導(dǎo)，言傳身教，指引我找到屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格。

此外，雕塑系的胡博、梁明誠老師對我影響很大，讓我樹立起對雕塑藝術(shù)的信心。胡老師對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知非常深厚，他從中國傳統(tǒng)文化的角度去解讀西方雕塑的造型趣味，令人茅塞頓開。梁明誠老師是改革開放以來第一批文化部公派的留學(xué)生，學(xué)貫中西，他的《在米開朗哲羅的故鄉(xiāng)》，對許多藝術(shù)問題的闡釋深入淺出，我現(xiàn)在還經(jīng)常推薦給學(xué)生們看。夏天：讀研究生的時候，在黎明老師的指導(dǎo)下，我逐漸形成了個人風(fēng)格。我研究生的課題是做金屬材料雕塑的研究。

在西方現(xiàn)代雕塑史上，金屬材料雕塑占據(jù)了90%，以至于赫伯爾特·里德稱之為“雕塑的新鐵器時代”。但我不希望做西方藝術(shù)的翻版，而是探索在雕塑中彰顯自己的文化身份。在我做金屬材料研究的時候，我借鑒了很多東方藝術(shù)的東西，比如我在切割金屬的時候，我有意識地選擇像國畫行筆一樣去切割，如錐畫沙、如屋漏痕，切割出蒼勁的效果。我的雕塑風(fēng)格是對廣州美院雕塑風(fēng)格的傳承，兼及對中國傳統(tǒng)文化理解的創(chuàng)新產(chǎn)生的。

我認(rèn)為，這種寫意性的雕塑風(fēng)格，更能與人的心靈相契合。東方的雕塑講究意境，講究氣勢，不去追求細(xì)節(jié)的東西。尤其在文人畫中，精雕細(xì)琢往往是工匠做的事情，文人畫的追求聊寫胸中逸氣，追求“妙在似與不似之間”，這是一種很高的審美境界。南方日報：您的雕塑創(chuàng)作中，有許多表現(xiàn)中國古代的戰(zhàn)爭場面，寄托了您對中國歷史怎樣的文化思考？夏天：中國藝術(shù)的審美風(fēng)格分為兩種：一種傾向于表達(dá)大氣雄風(fēng)，一種傾向于表達(dá)柔媚溫和。

宋詞中蘇東坡與柳永，即是兩類審美的代表。我個人傾向于追求前一種。我在做《萬夫莫開》等作品的時候，刻意不做光潔的雕塑表面，而是凸顯金屬被扭壓、被燒焊出來的破舊感。我不拘泥于細(xì)節(jié)的真實(shí)和朝代的考證，只想著表達(dá)那種昂揚(yáng)向上的精神氣勢。我用一個拱門來象征城門，用鋼板上的銹色來象征云煙、象征歷史的長河。雕塑中的人物也沒有刻畫細(xì)節(jié)，只表現(xiàn)了抽象的形體。仔細(xì)看這個雕塑只是由金屬塊堆砌起來的人型，但是我抓住了盾牌和盔甲的符號，表現(xiàn)出這個人的主要特征和氣質(zhì)。

這樣，用抽象和提純的語言，展現(xiàn)出古代將士的威嚴(yán)之氣。在創(chuàng)作中，我有意識地減弱細(xì)節(jié)，以此增加它的力量感、厚重感。最初，我借助《楚辭》里的意境開始創(chuàng)作這一系列的作品，后來逐漸引發(fā)出一批具有古典情懷的雕塑，正是由于這個系列的創(chuàng)作，我目前受文化部委托，參與國家中華文明歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程，為中國國家博物館創(chuàng)作《張騫出使西域》。在創(chuàng)作中，我把具體的歷史場景虛化，更加突出一種大漢氣象，并借歷史題材表達(dá)一種昂然之氣。

我用焊接的方式在雕塑中把烽煙和氣勢表現(xiàn)出來，這些原本是“虛”的景物呈現(xiàn)在雕塑中，把歷史的滄桑感表現(xiàn)得更深厚。南方日報：雕塑作為一種公共藝術(shù)，它要和大眾進(jìn)行互動和交流，您如何表現(xiàn)它的時代感？夏天：我不把自己封閉在工作室和書齋里面，而是積極投身到時代中去。

比如最近我們參與廣鋼舊廠房改造的計劃，我們希望利用廣州鋼鐵廠的資源，創(chuàng)建一些國際性的金屬創(chuàng)作營，把雕塑的專業(yè)藝術(shù)和社會的建設(shè)結(jié)合起來。當(dāng)下的一些城市的雕塑偏向簡單化的符號表現(xiàn)，缺少精神性的東西。我覺得城市雕塑應(yīng)該是寧缺毋濫，應(yīng)該有一個好的機(jī)制讓好的雕塑品扎根城市公共空間，體現(xiàn)城市文脈。

目前許多城市或者地區(qū)是規(guī)劃先行，最后才給雕塑等藝術(shù)品留出空間。但國際上的先進(jìn)做法是，由一件藝術(shù)作品帶動整體園區(qū)的規(guī)劃，或者是藝術(shù)家在規(guī)劃的前期就參與到規(guī)劃之中。另外，藝術(shù)家的作品還要具備一定的文化高度、厚重感，才可能打動人。我曾為陜西樓觀道教文化區(qū)創(chuàng)作一組主題雕塑。我不單純只是做一個道教符號的雕塑，而讓水、氣這些非常規(guī)材料成為雕塑的有機(jī)組成部分，在某種程度上，水更能凸顯道家的意味。我希望在自己的作品中表現(xiàn)東方浪漫主義精神，從骨子里透出詩意，不拘泥于形式上的一致，但是內(nèi)核是一致的，不做細(xì)節(jié)上的要求，而著重于意境上的表達(dá)。

南方日報：廣東雕塑家曾在不同時代創(chuàng)作出《五羊城雕》、《珠海漁女》等膾炙人口的雕塑，您認(rèn)為，雕塑家應(yīng)如何更好地與社會和時代互動？夏天：我希望做中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋者。我最近在江門開平和一些朋友做一個文化課題。我們不做具體的雕塑，而是以那里的一個年代久遠(yuǎn)的學(xué)校為中心，通過對老房子的保護(hù)和重新規(guī)劃，保持原來的生態(tài)環(huán)境，把它們塑造成國際水準(zhǔn)的社區(qū)。在我看來，這就是一件大的雕塑作品。

在歐洲的許多古城，全世界的游人在那里享受被凝固的生活。開平碉樓作為世界文化遺產(chǎn)，我覺得可以在那里把中國的文化精到地呈現(xiàn)出來。我們希望走出象牙塔，以藝術(shù)家的身份更多地參與社會性的文化項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)雕塑家對這個社會更大的貢獻(xiàn)。雕塑家夏天來自中原，身材魁梧，言談舉止卻慢條斯理。他的雕塑作品既帶著陽剛之氣，又有嶺南雕塑特有的詩性氣息。

一件《鼓舞》讓凝固的歷史瞬間流動起來，斑駁的金屬材質(zhì)、抽象的人物形體與穿梭作品空間的舞動的線條，把古代兵將雄赳赳的氣質(zhì)活脫脫表現(xiàn)出來，讓人感受到“風(fēng)高戰(zhàn)鼓鳴”的蒼茫之氣。夏天身上有一種文化交融的性情。他身上既有來自中原的敦厚樸實(shí)，又有常年在廣州學(xué)習(xí)、工作、浸潤產(chǎn)生的圓通隨和。在《鼓舞》、《萬夫莫開》等雕塑作品中，夏天一直追求在雕塑藝術(shù)中表達(dá)民族精神、歷史情懷。

所謂“心事浩茫連廣宇、于無聲處聽驚雷”，外在溫和寡言的夏天，在雕塑中恣意奔放，用雕塑語言與中華民族的蒼茫歷史對話。夏天以鐵為材料焊接的古代征戰(zhàn)場面，氣勢龐大，如潛龍涌動，作品中透出鐵馬冰河的歷史骨感。而生活中的夏天充滿熱情，他喜歡廚藝，喜歡詩歌和歷史。

他希望做中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代闡釋者，將藝術(shù)和生活聯(lián)系在一起，將創(chuàng)作和環(huán)境聯(lián)系在一起，為今天勞頓奔波的人們在城市里營造詩意的棲居。詩人黃禮孩曾說，夏天是一個頭頂有星空，腳下有土地，手里正給生命換一件衣服的人。