孫振華一、什么是公共藝術(shù)公共藝術(shù)的概念近年來在中國使用頻率越來越高。人們究竟是在什么意義上使用這個(gè)概念？似乎還缺乏必要界定，人們對(duì)公共藝術(shù)概念的理解和使用常常是模糊的，甚至是隨意的。我認(rèn)為公共藝術(shù)在中國不僅僅只是一個(gè)名詞的借用，也不是環(huán)境藝術(shù)、景觀藝術(shù)、城市雕塑的同義詞，公共藝術(shù)應(yīng)該有它自身的規(guī)定性。公共藝術(shù)的概念在西方有其特定的社會(huì)、歷史、文化的背景，它在當(dāng)代中國的出現(xiàn)和使用不是偶然的，它是轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)在公共事物中所呈現(xiàn)的開放性和民主化的進(jìn)程在公共空間的反映。
關(guān)于公共性的概念公共藝術(shù)的前提是公共性，只有具備了公共性的藝術(shù)才能稱之為公共藝術(shù)。“公共”這個(gè)概念在西方是社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的。根據(jù)德國著名社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯的研究，在英國，從17世紀(jì)中葉開始使用“公共”這個(gè)詞，17世紀(jì)末，法語中的“publicite”一詞借用到英語里，才出現(xiàn)“公共性”這個(gè)詞；在德國，直到18世紀(jì)才有這個(gè)詞。公共性本身表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域是相對(duì)立的。
公共性的前提是對(duì)公民參與公共事物權(quán)利的肯定。美國1776年《美國獨(dú)立宣言》指出：“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都從他們的“造物主”那邊被賦予了某種不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。法國1789年《法國人權(quán)和公民權(quán)宣言》寫到：“思想和意見的自由交流是最可寶貴的人權(quán)之一。人人享有言論自由、寫作自由和出版自由，但要對(duì)濫用法律所規(guī)定的這種自由承擔(dān)責(zé)任”。
“在一個(gè)自由的國度里，每個(gè)人都認(rèn)為他和一切公共事物有著利害關(guān)系；有權(quán)形成并表達(dá)自己的意見”。公共領(lǐng)域范疇起源可以推溯到古希臘時(shí)期，在古希臘，自由民的公共生活是在廣場(chǎng)里進(jìn)行的，其主要的行為是進(jìn)行語言的溝通，這就是阿倫特所謂的“陽光廣場(chǎng)”——古希臘城邦式的公共性。但是，在古希臘還不可能具有真正的公共性，陽光廣場(chǎng)只是對(duì)貴族和自由民而言的，大量的奴隸階層無法享有自由對(duì)話的權(quán)利。
綜合哈貝馬斯等人的觀點(diǎn)，我們可以看出，作為西方社會(huì)學(xué)概念的公共性具有如下基本特征：1.它是市民社會(huì)的產(chǎn)物，在封建的、專制的社會(huì)制度中，不存在公共性和公共領(lǐng)域；2.它是民主的、開放的、進(jìn)入了公共領(lǐng)域的；它是私密性、封閉性是相對(duì)立的；3.它是公眾廣泛認(rèn)可的、或者普遍關(guān)注的；
4.它是參與的，以自由交流，相互討論作為特征的。對(duì)于公共藝術(shù)廣義的理解關(guān)于公共藝術(shù)，目前雖然沒有統(tǒng)一的表述，總的說來，有廣義和狹義的區(qū)分。廣義的公共藝術(shù)的概念，泛指公共空間和公共場(chǎng)所的藝術(shù)。例如，臺(tái)灣目前比較流行的對(duì)于公共藝術(shù)的理解就是如此，臺(tái)灣比較通行的說法是：“公共藝術(shù)是指設(shè)置于公共空間的藝術(shù)品”，包括繪畫、書法、攝影、雕塑、工藝等各種手段和技法。
對(duì)于公共藝術(shù)更加廣義的理解，除了造型藝術(shù)的手段外，只要在時(shí)間上和空間上能夠和公眾發(fā)生廣泛關(guān)系的其它藝術(shù)樣式，如表演、歌舞等都包括在公共藝術(shù)之內(nèi)。廣義的公共藝術(shù)概念的價(jià)值在于：它在與私密的、個(gè)人的藝術(shù)相對(duì)立的意義上，以及在能夠與比較廣泛的社會(huì)人群進(jìn)行相互交流和溝通的意義上，具有某種描述的作用；另外，由于各民族文化的歷史和現(xiàn)實(shí)情景的差異，不同國家、地區(qū)和民族在具體實(shí)施公共藝術(shù)的時(shí)候，常常有不同的側(cè)重，廣義的公共藝術(shù)由于其具有更大的涵蓋性，便于在最寬泛的意義上獲得相互認(rèn)同，所以使用起來比較方便。
嚴(yán)格地說來，對(duì)于公共藝術(shù)這種寬泛的理解和使用并沒有明確表達(dá)公共藝術(shù)所代表的特定的價(jià)值觀，它還很難說是一個(gè)學(xué)術(shù)的界定，我個(gè)人主張狹義的公共藝術(shù)的概念，我認(rèn)為只有在有明確限定的意義上使用公共藝術(shù)的概念，才能對(duì)中國公共藝術(shù)的發(fā)展和推動(dòng)起到更有針對(duì)性的作用。公共藝術(shù)的基礎(chǔ)1、從歷史學(xué)的角度看：公共藝術(shù)是一個(gè)歷史的概念，它不單單只是表示空間場(chǎng)所。有論者忽視了公共藝術(shù)的特定的歷史內(nèi)涵，把它看作是一種超越時(shí)空的藝術(shù)形態(tài)，這就把公共藝術(shù)概念無限地泛化了，如有人認(rèn)為原始時(shí)期的巨石文化就是最早的公共藝術(shù)，有人認(rèn)為埃及的金字塔是古代的公共藝術(shù)，還有人認(rèn)為中國的乾陵、昭陵的神道石刻也是公共藝術(shù)，這種說法本身是缺乏歷史感的，在沒有公共性的社會(huì)，這些藝術(shù)在內(nèi)涵上都只能說是神權(quán)的藝術(shù)、王權(quán)的藝術(shù)，在空間形態(tài)上，只能算是戶外的藝術(shù)，它們都不具備公共藝術(shù)的基本特征。
公共藝術(shù)是歷史的產(chǎn)物，在西方藝術(shù)史上，藝術(shù)與公眾的關(guān)系在18世紀(jì)前后發(fā)生了巨大的變化：文化市場(chǎng)在18世紀(jì)的出現(xiàn)，藝術(shù)具有了商品的形式，成為了一種可供討論的文化；更廣泛的公眾的閱讀群體和劇場(chǎng)觀眾取代了17世紀(jì)宮廷貴族的狹隘的閱讀群體和觀眾群；作家、藝術(shù)家的委托人替代了傳統(tǒng)的資助人，承擔(dān)了向市場(chǎng)發(fā)行作品的任務(wù)；
藝術(shù)批評(píng)在18世紀(jì)出現(xiàn)，人們擁有了對(duì)藝術(shù)作品加以評(píng)判的權(quán)利…正是種種歷史的因素才使公共藝術(shù)的出現(xiàn)成為可能。2、從社會(huì)學(xué)的角度看：市民社會(huì)的出現(xiàn)，使公共藝術(shù)有了其社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)。從社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)看分析，公共性和公共領(lǐng)域的概念反映了市民對(duì)于公共空間的權(quán)力要求和參與的意向，它與社會(huì)公眾事物的民主化的進(jìn)程是密切聯(lián)系在一起的。
只有放在這個(gè)歷史背景中進(jìn)行考察，才能真正把握公共藝術(shù)的價(jià)值取向。什么是權(quán)力？“它是個(gè)人或群體將其意志強(qiáng)加給其他人的能力”公共藝術(shù)在本質(zhì)上，是一種社會(huì)權(quán)力的體現(xiàn)。“應(yīng)該寫一部有關(guān)空間的歷史——這也就是權(quán)力的歷史”⑴、市民社會(huì)出現(xiàn)以前，文學(xué)和藝術(shù)是宮廷的專利。
⑵、隨著市民社會(huì)的出現(xiàn)，出現(xiàn)了文化權(quán)力的轉(zhuǎn)移。有了真正的公共圖書館，有了“真正的觀眾”。市民的藝術(shù)也才成為社會(huì)的主流。⑶、西方社會(huì)隨著歷史的發(fā)展，其階段、階層結(jié)構(gòu)也不斷發(fā)生變化，例如上個(gè)世紀(jì)80年代以來頗有影響的“第三條道路”的理論，主張建立合作包容型的新社會(huì)關(guān)系，使每個(gè)人、每個(gè)團(tuán)體都參與到社會(huì)之中，培養(yǎng)共同體精神以及對(duì)公共事物的參與。p382）這些理論對(duì)公共藝術(shù)的蓬勃發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。
⑷、社會(huì)機(jī)制和社會(huì)政策的變化常常成為公共藝術(shù)發(fā)展的直接的推動(dòng)力量。隨著公眾越來越多的參與到公眾事物中來，隨著藝術(shù)的精英主義的消失，公共空間的開發(fā)為許多西方政府所重視，公共政策有了不少調(diào)整，如“百分比藝術(shù)計(jì)劃”、“國家藝術(shù)基金會(huì)的公共場(chǎng)所藝術(shù)計(jì)劃”等等，使公共藝術(shù)建設(shè)納入到制度的軌道。公共藝術(shù)正是有了這些社會(huì)政策的支持，才有了自身發(fā)展的資金的保障。
3、從文化學(xué)的角度看：公共藝術(shù)是一種當(dāng)代文化的形態(tài)。盡管公共性的概念在18世紀(jì)就提出來了，但只是到了20世紀(jì)60年代以后，隨著后現(xiàn)代主義文化的興起，公共藝術(shù)本身才得到長足的發(fā)展。從20世紀(jì)60年代開始，西方藝術(shù)開始發(fā)生由審美到文化的轉(zhuǎn)型。⑴、大眾文化的興起，造成藝術(shù)方式的變化：藝術(shù)與生活的關(guān)系發(fā)生了變化，出現(xiàn)了藝術(shù)的生活化趨向，藝術(shù)更多地深入到人們的日常生活之中，更多關(guān)注大眾的日常生活問題。
藝術(shù)家的話語方式發(fā)生了變化，現(xiàn)代主義藝術(shù)中個(gè)人主義、精英主義、話語方式被生活化的、通俗化的，平民化的話語方式所取代。藝術(shù)的作用方式也由過去的神圣感、殿堂感、和經(jīng)典式的方式變?yōu)樽非笥行У谋磉_(dá)和交流，藝術(shù)與公眾的關(guān)系成為互動(dòng)的、雙向交流的關(guān)系。⑵、當(dāng)代的社會(huì)問題，公眾關(guān)心的問題當(dāng)代藝術(shù)由審美向文化的轉(zhuǎn)型，使社會(huì)問題成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)，如種族問題、性別問題、生態(tài)問題、綠色環(huán)保問題、社會(huì)邊緣人群和弱勢(shì)全體的問題，等等，這些成為公共藝術(shù)的關(guān)注對(duì)象。
⑶、關(guān)心地域性、社區(qū)的問題在多元性的當(dāng)代社會(huì)。地域性、社區(qū)的問題得到了強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)家和公眾更強(qiáng)調(diào)面對(duì)一個(gè)特定文化背景中的社會(huì)、社區(qū)、地域的問題進(jìn)行交流和溝通，藝術(shù)的社區(qū)的屬性和地域性得到充分地強(qiáng)調(diào)。1、功能本體階段在近代以前，藝術(shù)在總體上是服務(wù)于社會(huì)，以社會(huì)功能為本體的。
這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)為信仰服務(wù)，為統(tǒng)治者服務(wù)，為道德服務(wù)，有著強(qiáng)烈的社會(huì)功利的目的。在這個(gè)時(shí)期，藝術(shù)家的位置是不突出的，許多著名的作品并沒有留下藝術(shù)家的名字。2、藝術(shù)家本體的階段從文藝復(fù)興開始，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)自身的獨(dú)立，藝術(shù)家的地位不斷提高，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)自律，希望擺脫各種社會(huì)功能成為一種表達(dá)個(gè)性的精神形式，他們認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)本身，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與社會(huì)的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與生活的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的想象和創(chuàng)造力。
這種傾向到了現(xiàn)代主義階段，特別是到了尼采宣稱“上帝死了”以后，發(fā)展到高峰，上帝死了，沒有什么可以拯救人類了，藝術(shù)成為類似宗教般的精神形式，成為人類的救贖方式，所以，現(xiàn)代主義制造了許多藝術(shù)家的神話，如羅丹、梵高、畢加索等等。為什么二十世紀(jì)那么多哲學(xué)家關(guān)注藝術(shù)問題？他們把藝術(shù)當(dāng)作上帝死后填補(bǔ)價(jià)值真空的重要方式。他們認(rèn)為藝術(shù)是至高無上的，在創(chuàng)造性方面，與上帝同等神奇。
3、藝術(shù)的社會(huì)主體的階段上個(gè)世紀(jì)六十年代以后，后現(xiàn)代主義出現(xiàn)了。后現(xiàn)代主義開始重新強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和社會(huì)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與傳統(tǒng)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)打破藝術(shù)和非藝術(shù)的界限，打破藝術(shù)和生活的界限，打破雕塑與繪畫的界限，讓公眾真正成為藝術(shù)的主體，后現(xiàn)代主義的一個(gè)著名的觀點(diǎn)就是，“人人都是藝術(shù)家”。還有一個(gè)觀點(diǎn)是“生活就是藝術(shù)”。
這個(gè)時(shí)候需要重新看待藝術(shù)家的位置。看待藝術(shù)家的社會(huì)的作用。關(guān)于藝術(shù)家的神話近現(xiàn)代藝術(shù)，是由藝術(shù)家來決定藝術(shù)的；這種觀念所造成的結(jié)果就是，“沒有藝術(shù)，只有藝術(shù)家”。藝術(shù)家像上帝一樣創(chuàng)造，成了現(xiàn)代主義的神話。在個(gè)人主義、精英主義的情景中，藝術(shù)是晦澀的，它們常常是個(gè)人內(nèi)心生活的傳記，或者無意識(shí)的顯露，它們的藝術(shù)具有不可通約、無法有效傳達(dá)的特性，所謂接受美學(xué)，強(qiáng)化了這種神秘感，使他們的藝術(shù)與公眾之見處于一種緊張的狀態(tài)。
人類靈魂工程師的說法，使藝術(shù)家成為了啟蒙者和教化者的角色，藝術(shù)家無端對(duì)自己的拔高，使公眾處于一種藝術(shù)強(qiáng)權(quán)之下，如果不接受這種藝術(shù)的強(qiáng)權(quán)，公眾就會(huì)被告知為沒有文化，沒有思想和教養(yǎng)。傳統(tǒng)藝術(shù)理論中，藝術(shù)高于生活，以及典型化、理想化的思想，成為藝術(shù)脫離生活現(xiàn)實(shí)的理由；在創(chuàng)造的名義下，藝術(shù)與大多數(shù)人的生活和體驗(yàn)并沒有直接的關(guān)系。公共藝術(shù)時(shí)代藝術(shù)家公共藝術(shù)時(shí)代的藝術(shù)家應(yīng)該是公眾知識(shí)分子，他們熱衷公眾事物，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的公共關(guān)懷，他們體現(xiàn)出一種公眾的良知。
公共藝術(shù)時(shí)代的藝術(shù)家是生活的參與者，他們不是游離在生活之外，他們和普通公眾一樣，共同交流和溝通關(guān)于社會(huì)生活的問題以及他們的感受。公共知識(shí)分子不是“立法者”，在多元化的當(dāng)代社會(huì)中，他們以自己的方式對(duì)不同階級(jí)、不同階層、不同民族、不同地域、不同社區(qū)的人們中間進(jìn)行不斷地對(duì)話和互動(dòng)，他的工作是爭(zhēng)取社會(huì)的廣泛理解和對(duì)話；同時(shí)在這個(gè)過程中，保持自己關(guān)于社會(huì)公正和正義的基本態(tài)度，保持自己的批評(píng)態(tài)度和立場(chǎng)。“知識(shí)分子的角色并不是要告訴別人他們應(yīng)該做什么。
他有什么權(quán)力這樣做？想想兩個(gè)世紀(jì)以來知識(shí)分子竭力表述的那些預(yù)言、承諾、指示和藍(lán)圖吧，那產(chǎn)生了怎樣的后果，我們現(xiàn)在可以看得很清楚了。知識(shí)分子的工作不是要改變他人的政治意愿，而是要通過自己專業(yè)領(lǐng)域的分析，一直不停地對(duì)設(shè)定為不言自明的公理提出疑問，動(dòng)搖人們的心理習(xí)慣、他們的行為方式和思維方法，拆解熟悉的和被認(rèn)可的事物，重新審查規(guī)則和制度，在此基礎(chǔ)上重新問題化，并參與政治意愿的形成”。
方法論意識(shí)從事公共藝術(shù)的與其說是藝術(shù)家，不如說他首先應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)工作者，因?yàn)橐粋€(gè)公共藝術(shù)工作者必須具備明確的方法論意識(shí)，受過社會(huì)學(xué)方法論的訓(xùn)練。他必須清醒地意識(shí)到自己是在做什么，通過什么方法來完成。公共藝術(shù)家不再是像過去一樣，把自己看作是全知全能的創(chuàng)造者，躲在家里憑一只筆就能決定一切，他必須通過有效的方法，保證公共藝術(shù)項(xiàng)目的實(shí)施。
從事公共藝術(shù)必須了解社會(huì)，了解社會(huì)的藝術(shù)政策，有關(guān)公眾事物的工作程序，以及各種制度，并善于解釋和陳述自己的工作以得到支持。從事公共藝術(shù)必須明確有關(guān)公眾參與的可操作方式、方法、程序和準(zhǔn)則；必須掌握傾聽民意的具體方法：如調(diào)查方法、統(tǒng)計(jì)方法、展示的方法、聽政會(huì)的方法、媒體討論的方法、公眾投票的方法等等。總之，人們從一個(gè)公共藝術(shù)項(xiàng)目的方法論上，基本上就可以判斷這個(gè)項(xiàng)目的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義，以及它在目前所處的水平。參與性公共藝術(shù)與非公共藝術(shù)的最大的區(qū)別是它的參與性，它一定是開放的、民主性的，它一定十分尊重參與者的社會(huì)權(quán)利，并公正地對(duì)待每一個(gè)參與者的意見。
公眾參與的方式是多樣，公共藝術(shù)的參與性不僅表現(xiàn)為公眾對(duì)于作品結(jié)果的參與，還表現(xiàn)為公正對(duì)于過程的參與，共同推動(dòng)作品的進(jìn)展。互動(dòng)性公共藝術(shù)的互動(dòng)性表現(xiàn)為藝術(shù)、藝術(shù)家、公眾之間良性的相互交流、溝通、選擇、影響。這種互動(dòng)的主體是平行的，公眾的意志和看法甚至可以修改甚至推翻藝術(shù)家的設(shè)想，在這個(gè)過程中，實(shí)現(xiàn)作品的公共性。互動(dòng)是作品的延伸，也是作品的組成部分，例如觀眾對(duì)于作品的反饋意見，成為檢驗(yàn)公共藝術(shù)成就的一個(gè)重要的指標(biāo)。
互動(dòng)性的另一個(gè)意義表現(xiàn)在，公共藝術(shù)的結(jié)果是開放的，它的檢驗(yàn)方式是在互動(dòng)中完成的，公共藝術(shù)不同于一般的物質(zhì)產(chǎn)品，在進(jìn)入消費(fèi)以前就可以評(píng)定出好壞優(yōu)劣；它與傳統(tǒng)的某些精神產(chǎn)品的評(píng)判也有區(qū)別，如傳統(tǒng)的繪畫，畫家過去的名氣，作品的技術(shù)指標(biāo)，批評(píng)家的介入會(huì)對(duì)作品評(píng)價(jià)會(huì)產(chǎn)生重要的影響；公共藝術(shù)則不同，它成功與否的結(jié)論是開放的，社會(huì)公眾才是作品成功與否的最后的評(píng)判者，只有在互動(dòng)中，在與觀眾的接觸中，作品的意義和對(duì)作品的評(píng)價(jià)才能最后完成。
過程性公共藝術(shù)是過程的藝術(shù)，它是藝術(shù)家與公眾互動(dòng)過程的產(chǎn)物，它注重的是作品的過程而不僅僅是它的結(jié)果。公共藝術(shù)常常可能是一個(gè)社會(huì)的活動(dòng)，是一個(gè)有時(shí)間過程的社會(huì)事件，它在時(shí)間的過程中會(huì)不斷呈現(xiàn)出新的意義，如果僅僅只是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)果，對(duì)公共藝術(shù)來說意義不大。一個(gè)公共藝術(shù)可能會(huì)持續(xù)很長的時(shí)間，在這個(gè)漫長的時(shí)間內(nèi)，又可能生發(fā)出許多可能性；
在這個(gè)過程中，將會(huì)越來越多地暴露出許多的社會(huì)的問題，因?yàn)檫^程，使公共藝術(shù)變的更加豐富。問題性公共藝術(shù)總是要針對(duì)各種社會(huì)問題，提出問題，認(rèn)識(shí)問題，促進(jìn)問題的解決。哈貝馬斯指出，有“批判的公共性”。也有“操縱的公共性”。
有深度的公共藝術(shù)充分表明自己的價(jià)值立場(chǎng)，在人們習(xí)以為常的事物中發(fā)現(xiàn)問題，體現(xiàn)出社會(huì)的公正和道義。只有具有問題針對(duì)性的公共藝術(shù)才能具有公共價(jià)值，才會(huì)有助于人們警覺社會(huì)問題，幫助社會(huì)狀態(tài)的改善。觀念性公共藝術(shù)是策劃的藝術(shù)，從策劃的層面看，一個(gè)好的想法，一個(gè)適合的命題，一個(gè)富于智慧的切入點(diǎn)是公共藝術(shù)成功的關(guān)鍵。公共藝術(shù)的觀念性還表現(xiàn)在，她不是形式主義的藝術(shù)，它不再是簡(jiǎn)單地將個(gè)人化的造型強(qiáng)加給公共空間，也不只是視覺的意義上創(chuàng)造出一個(gè)能與公共環(huán)境相協(xié)調(diào)的藝術(shù)品。
公共藝術(shù)是一種思想的體現(xiàn)，它追求社會(huì)的意義，它希望在社會(huì)公眾的參與中進(jìn)入他們的生活、影響他們對(duì)某個(gè)問題的看法。公共藝術(shù)的觀念性還表現(xiàn)為手藝的隱退；藝術(shù)的技巧，手法，手藝面對(duì)公眾，并不像過去那樣具有至上的位置，手藝為表達(dá)觀念服務(wù)，材料、手藝、樣式、本身不是公共藝術(shù)的目的。
多樣性公共藝術(shù)的多樣性的表現(xiàn)在：就場(chǎng)所的意義而言，公共藝術(shù)不能看作是戶外的藝術(shù)，公共空間不能只是理解為室外空間，只要具備了公共藝術(shù)的特點(diǎn)，即使存在于室內(nèi)空間也同樣可以視作公共藝術(shù)。就作品的形態(tài)而言，公共藝術(shù)的多元性表現(xiàn)為可以使用以下各種藝術(shù)形態(tài)來完成：建筑藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、裝置藝術(shù)、表演藝術(shù)、行為藝術(shù)、地景藝術(shù)、影像藝術(shù)、高科技藝術(shù)等等。地域性公共藝術(shù)面對(duì)的是社會(huì)、公眾共同關(guān)系的問題，這種問題總是體現(xiàn)在特定地域和特定的區(qū)域內(nèi)，公共藝術(shù)需要面對(duì)這些問題做出反映。
社會(huì)發(fā)展總是呈現(xiàn)出不均衡性，這樣，地域和社區(qū)常常會(huì)出現(xiàn)與自己的政治、經(jīng)濟(jì)、文化密切關(guān)聯(lián)的特殊問題。公共藝術(shù)正是由于對(duì)于地域性的強(qiáng)調(diào)，使它成為某個(gè)特定地域或社區(qū)的一種積極的參與方式。
