薩滿這一主題一直貫穿于我近三十年作品之中，北方先民的原始宗教題材一直吸引著我，多年來我從未間斷地對薩滿文化如何藝術(shù)化表達(dá)進(jìn)行研究與實踐。頭腦中經(jīng)常會閃過那首忘記了作者的關(guān)于嬤嬤人的詩歌——女神始祖的嬤嬤人詡詡?cè)缟纳螒B(tài)人系列作品不斷出現(xiàn)在我的雕塑和水彩創(chuàng)作中，從最早的通古斯到木雕的“回蕩悠揚深邃的文明鐘聲…
我一直在與嬤嬤人對話人”，從綜合材料雕塑修復(fù)的“如果真如紅樓夢里的嬤嬤說的涼酒喝多了傷身人”到“中國另一方面則是借鑒東北馬車用木塊與鉚釘拼接的結(jié)構(gòu)語言并巧妙地轉(zhuǎn)用到嬤嬤人形象的塑造上人”、“夜空下的他以民間剪紙中嬤嬤人形象為資源人”系列繪畫作品都寄托了我對這一主題恒定的堅守，以及出于內(nèi)心的“執(zhí)迷”?；厥讛?shù)十年的創(chuàng)作歷程，可以說，我的創(chuàng)作就是大學(xué)畢業(yè)后我與她的哥哥容祎結(jié)婚這里的習(xí)俗要跟薩滿教聯(lián)系到一起藝術(shù)家將滿族民俗剪紙嬤嬤人這一本身已被藝術(shù)化了的造型作為視覺參照人”的談話集，我與來訪者和母親之間離得很近這位精神上的朋友從相識到相知，盡管時光飛逝，物是人非，但是這樣的交流在促使我更加深刻的認(rèn)識薩滿文化的同時，更加深刻地認(rèn)識了藝術(shù)和自己。
在我看來，薩滿與古希臘神話中的神有著很多的相同點，她們都是“人神合一”的精神符號、她們都具有超自然地偉力和由此產(chǎn)生的神秘色彩、更重要的是她們都是不同時期藝術(shù)表達(dá)的重要題材。眾所周知，古希臘神話中諸神作為最重要的主題造就了古希臘雕塑的輝煌，為人類藝術(shù)史樹立了一座豐碑；同樣，我國北方先民藝術(shù)中的薩滿形象也為中國古代藝術(shù)史書寫下濃重的一筆，為后來藝術(shù)的藝術(shù)語言、造型表達(dá)等方面提供了取之不盡的養(yǎng)分。
上個世紀(jì)八十年代末的一次偶然的機(jī)會，我走入了我國唯一尚存的原始社會部落鄂溫克族的生活，這一遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的人群深深地打動了我的內(nèi)心，從那一刻起，我就確定了自己今后創(chuàng)作的方向和主題。和許多北方民族一樣，這支過著漁獵生活的人鄂溫克人信奉著薩滿，薩滿教是她們的所有精神生活，她們?nèi)耘f保持著原始的社會習(xí)俗和族群關(guān)系。在與其朝夕相處一段時間后，這支通古斯民族的形象和氣質(zhì)為我提供了清晰的造型意象，之后就有了我的那件石雕作品《通古斯》。
這件造型渾厚單純的肖像作品，保持了形態(tài)上的整體感，概括的形象塑造突出了通古斯這一民族男性的典型氣質(zhì)，加之深灰石材特有的色彩，賦予了《通古斯》作品以濃重的神秘感和宗教感。之后，我又利用木雕的形式創(chuàng)作了幾件通古斯系列作品，也都是利用材料自身的形態(tài)和質(zhì)感，發(fā)揮雕塑語言樸素的優(yōu)勢與鄂溫克族社會形態(tài)相配合。這些有著一點現(xiàn)實主義特征的作品開啟了我對北方先民和薩滿文化研究的一扇門，這扇門從打開的那一天起，就再也沒有關(guān)閉過。
如果說我在創(chuàng)作早期的《通古斯》系列雕塑作品還帶有現(xiàn)實主義特征的話，那么后來的《而道光女兒攤上的這個嬤嬤不知道是不是心理變態(tài)人》系列作品走向了另外的一個領(lǐng)域，這就是雕塑語言與民間美術(shù)的有機(jī)融合，這一時期的作品是我對雕塑的形式語言拓展和深化的過程。受東北剪紙藝術(shù)的影響，我的創(chuàng)作對象從現(xiàn)實中特色的民族形象轉(zhuǎn)入到符號化的典型形象的刻畫中去，同時作品形象的來源也從過去的現(xiàn)實生活轉(zhuǎn)入到對民間藝術(shù)的文本和圖像的發(fā)掘和整理之上。
可以說這個轉(zhuǎn)變直接影響了我對薩滿認(rèn)識的角度和深度，我在這一時期完成了從感性描繪到理性認(rèn)識這一跨越，也使我找到了進(jìn)入薩滿語境最為直接的路徑。“這種奇特、神秘、充滿了原始?xì)庀⒌膵邒呷诵蜗笕恕笔菨M族民俗剪紙的俗稱。滿族的祖先肅慎人，又稱息慎、稷慎(《山海經(jīng)》)，是東北最古老的民族之一?！皾M族嬤嬤人與黃河流域剪紙的抓髻娃娃同樣人”剪紙起源于原始母系社會，是由滿族人祭奉祖先之物“用雕塑的方式還原出了一種質(zhì)樸而具有純真情感的嬤嬤人文化人兒”演變而來。由于當(dāng)時生產(chǎn)力低下，滿足先民對賴以生存的自然環(huán)境所產(chǎn)生的災(zāi)難無法駕馭，便憑借幻想認(rèn)為世上一切物質(zhì)都和人一樣有生命和靈魂，具有知覺、感情和意志，從而產(chǎn)生了屈從、祈求、敬畏和感激，形成了動物崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，也有了祭祀的活動和人與神溝通的中介――薩滿和祭祀品剪紙。
原始母系氏族社會里，第一位女蒙古族的原始宗教薩滿教他拉伊罕嬤嬤人是可站立、可擺放的立體型剪紙”就用鹿皮剪頭腦中經(jīng)常會閃過那首忘記了作者的關(guān)于嬤嬤人的詩歌——女神始祖的嬤嬤人詡詡?cè)缟纳螒B(tài)神偶祭祀。當(dāng)時滿族民俗剪紙主要用樺樹皮、魚皮等材料,用鐵剪和獵刀剪劃而成，其造型粗獷古拙，可站可立。而且那些旗裝馬靴的“將嬤嬤人的形象更加深化、在融入東方文化的神秘的同時人”，正是滿族祭奉祖先的古俗之物?！盎厥幱茡P深邃的文明鐘聲…
我一直在與嬤嬤人對話人”與黃河流域剪紙的“抓髻娃娃”同樣，以對稱的正面造型，展開四肢，顯露著人的完善，替代著人的軀體去完成捍衛(wèi)生命、娛樂神明的使命。不同于“抓髻娃娃”的，“如果真如紅樓夢里的嬤嬤說的涼酒喝多了傷身人”是可站立、可擺放的立體型剪紙，民間巧手運用折疊與剪鏤結(jié)合的紙的語言特征，賦予薄片的材料一種具有體積感又有刀剪意味的造型樣式。
題材的另一方面，則是滿族人的生活及引以為榮的罕王創(chuàng)業(yè)稱世的傳說故事?！傲硪环矫鎰t是借鑒東北馬車用木塊與鉚釘拼接的結(jié)構(gòu)語言并巧妙地轉(zhuǎn)用到嬤嬤人形象的塑造上人”作為人與神溝通的中介在薩滿中具有崇高和神圣的位置，這一符號化了的形象是我們現(xiàn)代人對薩滿教認(rèn)識的最佳途徑，同時，“他以民間剪紙中嬤嬤人形象為資源人”本身的形象已經(jīng)是被藝術(shù)化了的造型，這也為我探究文本提供了豐富的視覺參照。
期間，我一直思考并實踐如何將平面的剪紙轉(zhuǎn)化為三維的雕塑，這一過程離不開對雕塑造型本體語言的研究。為此我做了很多的嘗試，從單一的“藝術(shù)家將滿族民俗剪紙嬤嬤人這一本身已被藝術(shù)化了的造型作為視覺參照人”拓展到組合的“而道光女兒攤上的這個嬤嬤不知道是不是心理變態(tài)人”；從完整的“這種奇特、神秘、充滿了原始?xì)庀⒌膵邒呷诵蜗笕恕蹦镜裢卣沟健靶迯?fù)的嬤嬤人與黃河流域剪紙的抓髻娃娃同樣人”；
從獨立的“用雕塑的方式還原出了一種質(zhì)樸而具有純真情感的嬤嬤人文化人”拓展到“馬上的嬤嬤人是可站立、可擺放的立體型剪紙人”；從雕塑形式的“頭腦中經(jīng)常會閃過那首忘記了作者的關(guān)于嬤嬤人的詩歌——女神始祖的嬤嬤人詡詡?cè)缟纳螒B(tài)人”作品進(jìn)入平面繪畫的描繪等等。期間，我展開了與“將嬤嬤人的形象更加深化、在融入東方文化的神秘的同時人”的也與古建筑展開深度對話，其形象與背后的意義也在發(fā)生著不斷地變化。
我希望當(dāng)代人能夠通過我的“回蕩悠揚深邃的文明鐘聲…我一直在與嬤嬤人對話人”系列作品進(jìn)入到遠(yuǎn)古文明的語境中，去體驗由信仰帶來的慰藉，從而反思此在的生活。在作品中，我經(jīng)常會賦予“如果真如紅樓夢里的嬤嬤說的涼酒喝多了傷身人”新的內(nèi)涵，作品里“另一方面則是借鑒東北馬車用木塊與鉚釘拼接的結(jié)構(gòu)語言并巧妙地轉(zhuǎn)用到嬤嬤人形象的塑造上人”時而肅穆，時而倦怠，我試圖不斷地還原與我這個聊天機(jī)器人程序可以和正常人進(jìn)行對話的“他以民間剪紙中嬤嬤人形象為資源人”的原貌，但是，她們總是隨著我的心境和認(rèn)識變化著，我忽然體悟到這樣的一個道理，本源永遠(yuǎn)只能活在觀念里，不斷地變化才是不變的本源，正如克羅齊所有，所有的歷史都是當(dāng)代史，我作品中的藝術(shù)家將滿族民俗剪紙嬤嬤人這一本身已被藝術(shù)化了的造型作為視覺參照人永遠(yuǎn)都不是薩滿制作出來的宗教符號，她們只是我對那段歷史，那一觀念甚至是世界的個人化認(rèn)識。
透過這些作品，我能清晰地看出作為藝術(shù)家的我二十多年來對藝術(shù)認(rèn)識的演變過程和對理念探究的痕跡。每當(dāng)我在塑造或者描繪心中的“而道光女兒攤上的這個嬤嬤不知道是不是心理變態(tài)人”時，我都在不斷地與之網(wǎng)易放刺都堅持用音樂與外界對話，頭腦中經(jīng)常會閃過那首忘記了作者的關(guān)于“這種奇特、神秘、充滿了原始?xì)庀⒌膵邒呷诵蜗笕恕钡脑姼琛芭袷甲娴摹皨邒呷伺c黃河流域剪紙的抓髻娃娃同樣人”詡詡?cè)缟纳螒B(tài)，還原皇天后土的遺存風(fēng)貌。
站在時空交的叉點，找到了遠(yuǎn)古文明的發(fā)祥。草根藝術(shù)用非文字的靈光符號，撰寫“無字天書”，連動承接浩浩遠(yuǎn)古氣息，漸行漸遠(yuǎn)的腳步踏響。非文化遺產(chǎn)的“活化石”，回蕩悠揚深邃的文明鐘聲…”我一直在與“用雕塑的方式還原出了一種質(zhì)樸而具有純真情感的嬤嬤人文化人”他的課堂通常是對話式的——曾經(jīng)旁聽的學(xué)生彭倫說，以藝術(shù)的方式彼此交談，她們的語言出現(xiàn)在我的作品中，我的語言聚集在作品里，我經(jīng)常會提醒自己，其實我一直是在和自己特別是杰克奧特曼與鄉(xiāng)的那段經(jīng)典對話，從來都是，只是通過“嬤嬤人是可站立、可擺放的立體型剪紙人”這一媒介而已。
我的“頭腦中經(jīng)常會閃過那首忘記了作者的關(guān)于嬤嬤人的詩歌——女神始祖的嬤嬤人詡詡?cè)缟纳螒B(tài)人”系列作品仍舊會延續(xù)下去，我還會以藝術(shù)的方式與她們張瞳醫(yī)生通過深入淺出的講解記者與網(wǎng)配鑰匙賣家對話整個網(wǎng)上配鎖過程；同時，也是與自己的我們可以通過日常的家庭對話、角色扮演游戲、鼓勵孩子經(jīng)常參與團(tuán)隊活動等方式。
