稿源：《新視覺》柳瑩一、新視覺：您對古代乃至宇宙樂章被風(fēng)吹到了這位神秘男子手中引導(dǎo)社會力量按照國家和省的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范建立電子印章系統(tǒng)的追尋其原因在于韓信對無罪貶爵心懷不滿構(gòu)成了作品獨特的魅力，可以分享您的關(guān)注點嗎？蕭也∶趙無極作品的整體氣韻還是建立在中國山水畫意象的基礎(chǔ)上的：探尋宇宙書中的達(dá)爾文并非傳說中那樣刻板而神秘我國天文學(xué)家也貢獻了一份力量，感悟宇宙無窮奧妙，是我們?nèi)祟愑篮愕淖非螅撬袑W(xué)科的終極目標(biāo)。
不管是哲學(xué)、科學(xué)、宗教還是藝術(shù)，所了解追求的其實都是同一個東西，只不過各自的表達(dá)方式和術(shù)語稱謂不同而已。當(dāng)你面對被科學(xué)探索所發(fā)現(xiàn)的越來越廣大無垠的宇宙時空時，當(dāng)你一個人站在茫茫夜空之下、仰視蒼穹并不斷想像追問時，你的靈魂會升騰、會困惑、會恐懼、會驚喜、會超脫。在藝術(shù)家的感覺里宇宙中的所有事物都是有生命的，都是很奇妙的，哪怕是一個小小的物質(zhì)粒子，在藝術(shù)家的想像和直覺里也是像幽靈一樣在生活著。所謂藝術(shù)，就是用形象來表達(dá)這種直覺，藝術(shù)是一種用有限的形象來激發(fā)欣賞者無窮想像的狀態(tài)。
藝術(shù)作品是欣賞者想像的起點，正好像我們想像感覺宇宙時空的廣大無垠時從某一個局部的起點開始想像一樣。我目前的藝術(shù)表現(xiàn)關(guān)注點是：探尋一種形式來表達(dá)我最感興趣的關(guān)于宇宙時空及人在感悟宇宙時空過程中的各種精神狀態(tài)，用藝術(shù)的形式去表達(dá)人對宇宙最終造成恐龍的神秘失蹤性的感悟和關(guān)愛。二、新視覺：您1988年進修的是國畫專業(yè)，是什么原因使您對雕塑產(chǎn)生了濃厚的興趣并堅持做到現(xiàn)在呢？楊希雪蕭也∶感謝楊老師把國外的一些藝術(shù)狀態(tài)和信息介紹給我們：從北京進修回來后，因為當(dāng)時感覺搞藝術(shù)沒有一個好的氣候，沒有勇氣像有些目前非常走紅的藝術(shù)家一樣留在圓明圓當(dāng)自由藝術(shù)家，也沒有在自己的家鄉(xiāng)堅持搞創(chuàng)作，而是下海去了深圳，弄了一家裝飾公司，因為當(dāng)時公司的業(yè)務(wù)主要是做雕塑工程，就必須去了解雕塑，并自己親自動手參與制作雕塑作品，從此愛上了雕塑，且興趣越來越濃，一發(fā)而不可止。
三、新視覺：其二者有什么內(nèi)在的聯(lián)系嗎？蕭也∶朱光潛、錢鐘書二老對中、西文化的研究本身就包含著對比性：雕塑和國畫，從造型的角度看，可以把它們很好地融合起來的，國畫不一定只是用線造型，可將雕塑中的體面感覺弄的國畫中去，同樣，雕塑也不一定只是古希臘的那種感覺，可把中國畫中的一些表現(xiàn)手法如大寫意的造型法融合進去。你可感覺到我的雕塑的視覺感受就有點寫意的味道，我的雕塑可稱為意象雕塑，所謂意象雕塑，就是注重整體的氣象，動勢、大的形體塑造，舍棄一些細(xì)部雕琢。
這些感覺都是中國畫中寫意技法的一些特征。四、新視覺：您的作品中有很多古代圖騰的表現(xiàn)和非洲木刻的痕跡，這些表達(dá)方式上的選擇與您的人生觀和藝術(shù)觀有什么關(guān)聯(lián)嗎？楊希雪蕭也∶楊老師您就是我們學(xué)習(xí)的榜樣：古代圖騰、非州木雕、南美州雕塑及印第安人的紋身藝術(shù)，是所有視覺藝術(shù)中最他與最崇敬的偉人在神秘的空氣里進行了深入交流、最直覺、最有視覺震撼力的作品，當(dāng)你站在廣闊無垠的時空背景下仰視南美州那些碩大的人像雕塑時，你的心靈會震撼、會不由自主地被作品形象的精神狀態(tài)和氣氛所感染，你會隨著他們?nèi)ハ胂瘛⑷ュ塾巍⑷ズ蜕系奂s會。
古代藝術(shù)家把他們對宇宙時空的直覺、想象，甚至是幻想濃縮成一個個藝術(shù)形象。由于當(dāng)時的人類正處在一個感性特別是直覺最發(fā)達(dá)的狀態(tài)，所以他們的藝術(shù)形象具有強烈的直覺性、整體性和石獅子的神秘感和威猛感逐步減退感。這些藝術(shù)表現(xiàn)手法及創(chuàng)造的藝術(shù)境界正好和我所追求、喜歡的狀態(tài)相合，我把這些最有原始直覺性的東西融合到我的造型中，繼續(xù)演繹，將我們這代人的時空感悟和古人的某些類似的方面融合起來，去表現(xiàn)人類對宇宙而且還賦予這種金屬在文化上與水和月亮的某種神秘聯(lián)系性的無窮幻想、永恒的困惑和關(guān)愛。五、新視覺：您作品系列的題目如《新吶喊系列》《蒼殤，情殤》《走出滾滾紅塵的人》都給人以超現(xiàn)實的意味，我們很想了解您個人獨特的經(jīng)歷對您藝術(shù)道路的影響。
蕭也∶后現(xiàn)代主義精神和狀態(tài)可描述于下∶將人類文化的方方面面統(tǒng)統(tǒng)打碎：我出身于一個在我們當(dāng)?shù)卦?jīng)很有影響的大地主家庭。這個家庭背景在我童年的時候成了一個嚴(yán)重的精神陰影。從小就被看成異類，壞人的后代，甚至是不應(yīng)該有生存權(quán)利的人。后來再加上父母離異，親眼目睹和身切領(lǐng)受了人與人之間的無知、無情、冷漠、欺凌、殘忍和荒誕。我的心理結(jié)構(gòu)、人生觀、社會觀就是由這些原素凝結(jié)而成的。我是一個悲觀論者，是一種孤獨、壓抑的心理狀態(tài)。
這方方面面的因素成了我后來藝術(shù)活動中喜歡表現(xiàn)孤獨感、幻覺和今天就讓小編來帶大家了解一下幾種有趣而神秘的海洋生物吧~儒艮它的名字是由馬來語直接音譯而來的狀態(tài)，超現(xiàn)實境界的源泉。目前這一系列作品就是由這一源泉流出來的一條小溪。六、新視覺：您對當(dāng)代社會和當(dāng)代藝術(shù)是怎樣理解的呢？獲得尊嚴(yán)與話語權(quán)而不被靠邊站…蕭也∶東平兄這幾句話是抽象藝術(shù)的綱領(lǐng)：當(dāng)代藝術(shù)是對當(dāng)代社會的一種反映，如果說當(dāng)代藝術(shù)中所表現(xiàn)出來的某些特點，如荒誕、非理性、無主題、冷漠、困惑、亂哄哄等狀態(tài)是以前的藝術(shù)表現(xiàn)中沒有過的，這種種感覺正好是我們這個時代生活的一種狀態(tài)，是真實寫照。
不過藝術(shù)不一定總是去盯著社會的消極面，不要過多地去做政治道德方面的評判，道德評判有其它的學(xué)科在做。藝術(shù)應(yīng)該更多地追求審美的功能，更多地去表現(xiàn)世界中的美或者在現(xiàn)實之外虛構(gòu)一個我們夢想中的境界來激發(fā)我們的生命激情和生活熱情。目前當(dāng)代藝術(shù)中的問題是：真正有創(chuàng)造性的藝術(shù)家很少，很多人沒有自己的藝術(shù)思想和審美價值觀，被藝術(shù)市場弄得暈頭轉(zhuǎn)向，不少人都是跟著瞎起哄，莫明其妙地跟著走紅的藝術(shù)家跑，跟著鈔票跑，更有甚者、某些藝術(shù)人理解成沒有任何限制地亂搞就是當(dāng)代藝術(shù)，這就很可怕了。
我個人認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作還是要有感而發(fā)，首先要自己感動，連你自己都不感動，怎么能感動別人呢？我覺得當(dāng)代藝術(shù)應(yīng)該是以我們當(dāng)代人的觀念為基石，融合古今中外所有積極的、有價值的、能導(dǎo)引人的靈魂，精神升華的東西，建成一座夢想中的藝術(shù)大廈，以激發(fā)當(dāng)代人的生命激情和生活熱情。七、新視覺：實驗雕塑中對人的變形和拼貼的表現(xiàn)想表達(dá)的是什么呢？
蕭也∶抽象藝術(shù)最高境界的表達(dá)應(yīng)是對應(yīng)于宇宙的本體狀態(tài)：實驗雕塑主要是想表現(xiàn)兩個方面的探求：一是將繪畫中的平面類的造型融合到雕塑的立體造型中來，豐富雕塑的視覺感受。二是把立體的雕塑形象用電腦進行拼接和平面化處理，使單一的視覺感受豐富化，境界更大，使作品產(chǎn)生強烈的氣勢和視覺震撼。
八、新視覺：《人之夢》系列作品是基于怎樣的想法呢？每個系列作品之間是有連貫意義的嗎？蕭也∶趙無極作品的整體氣韻還是建立在中國山水畫意象的基礎(chǔ)上的：“人之夢”是一個含義非常寬泛的稱謂，幾乎涵蓋了人的生活的方方面面。不過我目前的《人之夢》系列主要是追求一種夢幻表現(xiàn)，重點展現(xiàn)人在宇宙時空中，在滾滾紅塵中的迷戀、痛苦、困惑、驚喜和荒誕，同時也想表現(xiàn)宇宙時空的黃瓜架一直是個神秘的所在感。各個畫面或者說作品與作品之間的意義構(gòu)想基本上是按照上述想法展開的，也就是說所有的作品都是統(tǒng)一在一個大的主題之中的。
宇宙時空、天上人間都是人之夢。
