摘要:大同下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿的遼塑和經(jīng)櫥,是佛教雕塑向民族化、世俗化和人性化方向發(fā)展的重要里程碑,是中國(guó)古代按照《營(yíng)造法式》完成的小木作實(shí)物的典范,代表了11世紀(jì)中國(guó)建筑與雕塑藝術(shù)的最高水平。它反映了東北亞地區(qū)佛教建筑文化的最高成就,是燕云地域文化與中原文化融合的杰出范例。其所儲(chǔ)存的大量遼代傳統(tǒng)文化信息,為后人研究已經(jīng)消失的遼代佛教文化提供了難得而獨(dú)特的實(shí)例。
山西大同是我國(guó)佛教雕塑藝術(shù)的發(fā)源地之一。舉世聞名的云岡石窟以磅礴精美的北魏石雕享譽(yù)中外,大同城里絢麗多彩的寺廟塑像同樣久負(fù)盛譽(yù)。在眾多大同寺廟雕像中,下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿的遼塑和經(jīng)櫥,以其獨(dú)特的歷史風(fēng)格和高超的藝術(shù)水準(zhǔn),受到中外人士的廣泛推崇,被公認(rèn)為我國(guó)遼代彩塑和建筑藝術(shù)的精品和典范。華嚴(yán)寺的建筑、塑像、壁藏、壁畫、平棋藻井等,儲(chǔ)存著大量遼代傳統(tǒng)文化信息,為后人研究已經(jīng)消失的遼代佛教文化提供了難得而獨(dú)特的實(shí)物資料。
特別是被譽(yù)為“遼代藝術(shù)博物館”的下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿,其精致的經(jīng)櫥和遼代彩塑更令中外學(xué)者嘆為觀止。北魏是中國(guó)佛教大發(fā)展的重要時(shí)期,北魏的京師平城自然也就成了當(dāng)時(shí)中國(guó)北方的佛教中心。據(jù)記載,在北魏太和初年,全國(guó)建有佛寺6400余座,而京師平城就有100座以上,馳名中外的云岡石窟就是在那時(shí)開鑿的。五代時(shí),后晉石敬瑭將燕云十六州割讓給契丹,從此,大同就劃歸遼的版圖。
遼興宗重熙十三年改云州為西京,設(shè)西京道大同府,為遼之陪都。金代仍以大同為西京,直到元代至元二十五年“改西京為大同路”,大同遂為遼金兩代陪都,稱西京前后200余年。當(dāng)時(shí),大同扼西南要沖,是遼的邊防重鎮(zhèn),“非親王不得主之”。據(jù)《遼史·地理志》記載，清寧八年遼道宗巡視西京,遂建“華嚴(yán)寺,奉安諸帝石像、銅像。”這充分說明,此時(shí)的華嚴(yán)寺,已不僅僅是參禪禮拜和儲(chǔ)存經(jīng)藏的敕建寺院,而且還具有契丹族皇室祖廟的性質(zhì)。
在遼圣宗、興宗和道宗三代，佛教發(fā)展極盛。遼圣宗為加強(qiáng)其統(tǒng)治,降旨全國(guó)尊崇佛法,大力建造佛寺,抄刻經(jīng)藏。興宗繼位,皈依受戒,鑄造銀佛像,編刻大藏經(jīng),并招請(qǐng)名僧到宮廷講經(jīng)說法。道宗皇帝通梵文,對(duì)佛教華嚴(yán)經(jīng)尤有造詣,撰有《華嚴(yán)經(jīng)隨品贊》10卷,使佛教尤其是華嚴(yán)宗因此而大為盛行。
遼統(tǒng)治者對(duì)西京大同特別重視,據(jù)《遼史》記載,遼歷代帝王共巡幸、游獵大同10余次。遼興宗和道宗時(shí)期,遼皇室對(duì)武州山石窟進(jìn)行了延續(xù)10年之久的大規(guī)模修整。遼興宗重熙六年在大同西7.5的蛤蟆灣修建了觀音堂,現(xiàn)寺內(nèi)觀音殿仍保存有高達(dá)6m的遼代石雕觀音菩薩一尊及其它石雕佛像19尊。遼末保大二年,金兵攻陷西京,寺內(nèi)“殿閣樓觀,俄而灰之,唯齋堂、廚庫、寶塔、經(jīng)藏泊守司徒大師影堂存焉。
”這里所說的“經(jīng)藏”是指現(xiàn)存的薄伽教藏殿,守師司徒大師影堂即上個(gè)世紀(jì)60年代被拆毀的海會(huì)殿。金天眷三年乃有僧錄大師等“仍其舊址,而時(shí)建九間七間之殿,又構(gòu)成慈氏觀音降魔之閣及會(huì)經(jīng)、鐘樓、三門、垛殿…其費(fèi)十千余萬”。元明之際,該寺再次受到戰(zhàn)爭(zhēng)破壞。明初,寺院被沒收為官產(chǎn),大雄寶殿“用為大有倉”。明代中葉各開山門,分為上、下二寺。1961年,經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn),公布上、下華嚴(yán)寺為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
1963年,上、下華嚴(yán)寺合為一寺管理。薄伽教藏殿為華嚴(yán)寺現(xiàn)存最早的建筑,建于遼興宗重熙七年。殿內(nèi)當(dāng)心間左側(cè)四椽袱底的題記是:“推誠(chéng)竭節(jié)功臣,大同軍節(jié)度，云、弘、德等州觀察處置等使,榮祿大夫,檢討太尉,同政事先門下平章事,使持節(jié)云州諸軍事,行云州刺史,上柱國(guó),弘農(nóng)郡開國(guó)公,食邑肆千戶,食實(shí)封建百戶,揚(yáng)又玄。”右側(cè)椽底題記為:“維重熙七年歲次戊寅玖月甲午朔十五日戊申年時(shí)建”,這是此殿始建年代的可靠依據(jù)。
“薄伽”是梵語,為薄伽梵之略,又作婆伽婆,后又譯為“世尊”,是佛的十大稱號(hào)之一。“教藏”指佛教的經(jīng)典。薄伽教藏殿自遼中葉以來就是華嚴(yán)寺的藏經(jīng)殿，現(xiàn)在殿內(nèi)所藏的遼代佛經(jīng)雖已散佚，但藏經(jīng)用的經(jīng)櫥和天宮樓閣依然存在,它和大殿以及殿內(nèi)的遼代彩塑,都是非常珍貴的歷史文物。薄伽教藏殿為下寺主殿,殿建于高臺(tái)之上,面寬五間,進(jìn)深四間,單檐九脊頂。
殿內(nèi)四周環(huán)壁排列著貯藏佛經(jīng)的重樓壁藏38間,分上下兩層,為樓閣式藏經(jīng)木柜。上層設(shè)龕,供設(shè)佛像或功德主像,下層為藏經(jīng)的經(jīng)櫥,每間開門兩扇,柜內(nèi)現(xiàn)存明清兩代經(jīng)書18000余冊(cè)。經(jīng)櫥之上為腰檐,上層于平座上設(shè)佛龕,外設(shè)單勾欄,上覆屋頂、脊獸和鴟吻，與大型建筑物無二。
壁藏上下兩層斗拱共有17種,其中柱頭鋪?zhàn)鳛殡p抄雙下昂七鋪?zhàn)?是現(xiàn)知遼代斗拱中最復(fù)雜的一種。壁藏內(nèi)部還保存有少量遼代彩畫，其中勾欄欄板全為剔透雕刻,雕成各不相同的幾何形鏤空圖案,共達(dá)37種,具有多樣統(tǒng)一的藝術(shù)效果。壁藏在后檐明間于門楣之上做成券拱橋和天宮樓閣,使兩側(cè)壁藏渾然一體,更是獨(dú)具匠心。整個(gè)壁藏又以當(dāng)心間的前門和后窗為界,分為南北兩部分。建筑形式也有區(qū)別:南部壁藏平座半拱無泥道拱,正中部分的佛龕當(dāng)心間無壺門牙子,補(bǔ)間斗拱二朵,轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)饔心ń枪?底腰檐下遮檐板上有彩繪。北壁壁藏平座斗拱有泥道拱,正中部分的佛龕當(dāng)心間門中飾有壺門牙子,補(bǔ)間斗拱三朵,中間一朵出60°斜拱,轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)饔心ń枪?腰檐下遮檐板無彩繪。
其余部分也多有異同,可能當(dāng)時(shí)為兩班匠師制作,設(shè)計(jì)者力求富于變化,避免重復(fù)呆板。這一國(guó)內(nèi)唯一完好宏大的遼代壁藏,它不僅在建筑上具有高度的歷史藝術(shù)價(jià)值,而且是一座規(guī)制嚴(yán)謹(jǐn)、剔透玲瓏、雕刻精美的藝術(shù)佳品,也是一組《營(yíng)造法式》中的小木作實(shí)物。我國(guó)著名的建筑學(xué)家梁思成先生曾譽(yù)之為“海內(nèi)之孤品”。薄伽教藏殿的31尊塑像中，有29尊為遼塑,按照隋唐已成定制的“品”字形布局法擺放。
殿內(nèi)佛壇寬大,壇平面沿襲唐制,佛像布局和西安唐代大雁塔門楣雕刻的構(gòu)圖極為相似。壇上完整地保存著3組不同姿態(tài)的泥塑。佛像全部著色,面部和頭冠貼金,經(jīng)歷了近千年的香火煙熏,已逐漸變?yōu)楣陪~色,更具有一種古色古香的自然之風(fēng)。這些佛像既有唐代豐滿圓潤(rùn)和端莊安祥的風(fēng)格,又有宋代塑像中生活氣息濃厚和生動(dòng)活潑的特色。佛壇中央端坐三尊主佛,即三世佛。以三主佛為中心,布置成三組說法的場(chǎng)面。佛壇四角各立一護(hù)法天王,文殊、觀音、普賢和地藏分別座于兩側(cè),其弟子伽葉和阿難、肋侍菩薩、供養(yǎng)童子等,或坐、或立、或蹲,呈現(xiàn)出各種不同姿態(tài),衣飾舒展適體,飄帶流暢生風(fēng),自然雅麗。
這些塑像的特點(diǎn)是形象生動(dòng)活潑，富有人情味和情節(jié)感,突破了佛教藝術(shù)那種凈化、平淡、肅穆的風(fēng)格,極具魏晉以來氣韻生動(dòng)格調(diào)脫俗的藝術(shù)審美取向。著名的史學(xué)家鄭振鐸先生在他的《西行書簡(jiǎn)》一書中曾贊美薄伽教藏殿內(nèi)的塑像說:“簡(jiǎn)直是一個(gè)博物館,這里的佛像,特別是倚立著的幾尊菩薩像,是那樣的美麗。
那臉部、那眼睛、那耳朵、那雙唇、那手指、那赤裸的雙腳、那婀娜的細(xì)腰,幾乎無一處不是最美的制造品,最漂亮的范型。”南面一組的合掌露齒脅侍菩薩像,站在蓮花之上,她把全身重心放在腳上,身子往右扭了一下,使她整個(gè)的身體有了運(yùn)動(dòng)過程,突出地表現(xiàn)了少女身材優(yōu)美的線條。上身微袒,香頸稍斜,面容俏俊,神情典雅,雙手合十,齒微露而含笑。尤其是她向上舉著的右手與向右傾側(cè)的頭,動(dòng)作配合得那樣自然,與其說是一尊佛像,不如說這是一位栩栩如生,凝眸欲語,優(yōu)美而可愛的少女。
北部一組右邊的脅侍菩薩立像,是一位窈窕淑女的形象。她站在蓮臺(tái)上,身體略略側(cè)倚，頭戴花冠,面容豐潤(rùn),安祥嫻淑,眼睛下視,表情端莊，那虔誠(chéng)地聆聽佛祖講經(jīng)的神態(tài),似乎表明她整個(gè)靈魂都進(jìn)入了佛的境界。中間一組右側(cè)坐著的普賢菩薩像,有著引人的魅力,這種魅力的由來,是造像本身流露著的那種細(xì)膩動(dòng)人的感情,而這種感情是通過她微妙的動(dòng)作傳達(dá)出來的。
她那挺拔的胸部、長(zhǎng)頸和微微向左轉(zhuǎn)側(cè)著的頭,使她的動(dòng)作變得生動(dòng)而有力,并且不減其女性溫存的美,再加上她向前曲舉著的右手,使整個(gè)動(dòng)作的描寫達(dá)到充分表現(xiàn)內(nèi)心活動(dòng)的高度。供養(yǎng)童子像高約80,形像生動(dòng)活潑,體形雖小卻很引人矚目。佛壇前面的兩尊護(hù)法天王,塑造成兩個(gè)神力無窮的“天國(guó)”衛(wèi)道士,虎視眈眈,體魄強(qiáng)健,神態(tài)凜然,活像封建庭殿下的兩員武將,造型粗獷豪放,夸張合理自然。下華嚴(yán)寺薄伽教藏殿內(nèi)的塑像,不但大膽描繪了人體肌膚的健康與優(yōu)美,而且流露了人們的樂觀精神。從一些塑像上看到的那種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的飽滿情趣和歡悅之感,充分反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)生活的追求和向往。
當(dāng)你置身于諸“神”之中,各菩薩的神情和體態(tài),都會(huì)使你感到這是神化了的“人間”,洋溢著濃郁的生活氣息。這就是造型藝術(shù)的特殊魅力,真可謂是“無聲勝有聲”的感染力。我們從薄伽教藏殿塑像中感到古代佚名工匠的驚人創(chuàng)造性,他們集歷代名家所長(zhǎng),把佛教雕塑向民族化、世俗化和人性化方面發(fā)展推進(jìn)了一大步。他們嫻熟的技法,時(shí)出新意,為我們留下了寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。1964年7月5日，郭沫若先生游覽該寺后題詞:“下華嚴(yán)寺薄伽法藏塑像,及九百二十六年前故物,比例合乎自然,表情特別生動(dòng),余以為較太原晉祠圣母殿塑像為佳,誠(chéng)為不可多得之藝術(shù)作品,宜盡力加以保護(hù)。
”大同華嚴(yán)寺與遼寧奉國(guó)寺、河北獨(dú)樂寺并稱為遼代三大寺院。下華嚴(yán)寺的經(jīng)櫥和彩塑,具有鮮明的時(shí)代性與地區(qū)性,代表了11世紀(jì)中國(guó)建筑與雕塑藝術(shù)的最高水平,反映了東北亞地區(qū)佛教建筑文化的最高成就,是燕云地域文化與中原文化融合的杰出范例。梁思成先生在《大同古建筑調(diào)查報(bào)告》中贊譽(yù)其為“千年國(guó)寶、無上國(guó)寶、罕有的國(guó)寶”，可以說，這個(gè)評(píng)價(jià)不僅是公允的，而且也是恰如其分的。
