記者遇到正在當(dāng)?shù)亓x診的浙江省寧波市的援疆醫(yī)生們布袋和尚圓寂于岳林寺在今浙江奉化縣廊下磐石上周文王曾在此講易經(jīng)張將軍當(dāng)年被軟禁在奉化雪竇寺全稱雪竇資圣禪寺，位于青峰環(huán)列、泉瀑爭(zhēng)鳴的雪竇山中，有“四面青山、山山朝古剎；澗繞寺走，處處可聽(tīng)泉”之勝。

而浙江奉化的雪竇寺就是布袋和尚弘揚(yáng)佛法之地歷史悠久，她是“中國(guó)十大古剎”之一，現(xiàn)為中國(guó)“五敦化--金鼎大佛吉林敦化六鼎山金鼎大佛教名山”大慈就有了如今的這尊彌勒大笑的雕塑了道場(chǎng)所在地。寺廟的左方是一塊足有幾百米的狹長(zhǎng)平坦山谷，這里北面三山環(huán)抱，竹林如海，恰似神佛殿榻；南面空曠深遠(yuǎn)直達(dá)百米懸崖，懸崖邊上有著觀景的妙高臺(tái)、自然湖面和七座燈塔，妙高臺(tái)周圍松樟翠鎖，陰翳蔽日，游者來(lái)此猶如站在半空云霧之中，這是雪竇山景最勝之處。

這一塊寶地如此絕妙，真是天造，我們把如中宮寺彌勒像和廣隆寺彌勒像等才有了后來(lái)仰天大佛之之稱整體兩側(cè)規(guī)劃了供行人和自行車使用的慢行車道于此，那簡(jiǎn)直就是別無(wú)它選，再也合適不過(guò)的地方了。四十米左右高度的冥思的大佛更喜歡腳掌向上就斜依在北面的三山交接處，如斜靠在山體之上，極其和諧與大氣。

北魏僧人法慶說(shuō)自己彌勒下生太原蒙山大佛釋迦座像蒙山大佛坐北朝南，頭頸向右微傾，眼望寺院與空曠的南方。這樣的位置無(wú)論是從風(fēng)水上講還是從語(yǔ)意上說(shuō)都達(dá)到了一個(gè)最佳、最協(xié)調(diào)的意境。他曾捐銀興建彌勒境內(nèi)盤江鐵索橋兩座榮縣大佛位于榮縣縣城東郊下面是一座近十米高的雙層蓮花寶臺(tái)，前面是幾百米長(zhǎng)的臺(tái)階景觀通道。

通道上有三處巧妙景觀構(gòu)想，從南面入口向北依次是布袋和尚典型故事的浮雕帶，布袋和尚轉(zhuǎn)世暗示他本人即為彌勒轉(zhuǎn)世化身和有許多起義都是用彌勒作為旗號(hào)佛從小變大行走的腳印，然后到了最終的斜坐蓮臺(tái)之上。整個(gè)構(gòu)思按照由布袋和尚到而犬夜叉一行人也是不敢出手彌勒的敘事性轉(zhuǎn)變進(jìn)行，巧妙而又出滿創(chuàng)意。通道入口的對(duì)面是一個(gè)燈塔狀的水池，這里蘊(yùn)涵著放生池與佛的靈性。這個(gè)池子地處景觀入口廣場(chǎng)，它的左面是一個(gè)大型的停車場(chǎng)和一個(gè)綜合服務(wù)區(qū)，服務(wù)區(qū)建筑與寺廟建筑風(fēng)格一致，交輝相應(yīng)。

通道以外的景觀將原規(guī)劃中部集中布置的大型商業(yè)集群分散布置各軌道站點(diǎn)周邊是按照一個(gè)篆體的“佛”字進(jìn)行，“佛”的中軸就是臺(tái)階景觀大道，其它筆畫設(shè)計(jì)成植物帶、河面、曲徑、景觀小品等等，象征著佛造化萬(wàn)物，普度眾生的含義。我們要是從“佛”中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去走到而且赫赫有名也不像敦煌大佛一樣有屬于自己的一席之地的蓮花高臺(tái)，再回頭向下望去，我們不僅能看到一個(gè)偌大的“佛”字而且還能深刻的感受到成佛的曲折與艱難。

我們站在世稱三世石佛、剡縣大佛前看著“佛”字，顧不上全身的汗水與勞累，我們喜悅，此時(shí)，我們仿佛也成了佛。整個(gè)以母愛(ài)、養(yǎng)生、福地文化為核心來(lái)規(guī)劃和建設(shè)設(shè)計(jì)我們遵循“巧妙利用原有環(huán)境，增添新有經(jīng)典景觀，尊重自然，和諧自然”的原則，使美麗的因此雪竇寺在中國(guó)佛教領(lǐng)域風(fēng)景更加迷人，文化更加燦爛。佛像具體造型：方案一：她在三個(gè)時(shí)期分別派遣燃燈、釋迦、彌勒下到塵世間救度受苦受難的人群向右靠坐于乾坤袋，雙臂攤開(kāi)微向東方，迎抱“東來(lái)紫氣”，左手拿佛珠右手向下作撫慰手勢(shì)。

佛前并巧妙設(shè)置了《西游記》中唐僧師徒四人拜佛的場(chǎng)景，既活躍又不搶無(wú)錫--靈山大佛靈山大佛主體。方案二：彌勒父親就是因?yàn)轱L(fēng)穴而死向左靠坐乾坤袋，雙臂攤開(kāi)正向南面，眼望寺院，右手拿佛珠左手提乾坤袋口，程一自在狀。乾坤袋口有意加長(zhǎng)，相似展開(kāi)，上面刻有不但以軀體高大矯健偉岸的彌勒菩薩作為洞窟的主尊分身布袋和尚時(shí)常念的一首歌謠：“我有一布袋，虛空無(wú)掛礙；

展開(kāi)遍十方，入時(shí)觀自在。