傳統(tǒng)上，不銹鋼的雕塑表現(xiàn)多因其冰冷、無機(jī)的媒材，呈現(xiàn)出堅(jiān)硬的現(xiàn)代感與工業(yè)化的理性特征。藝術(shù)家鄭路則透過鏤空化輕、無形之形的創(chuàng)作語匯，將個(gè)人生命經(jīng)驗(yàn)融合中國哲學(xué)思考，反思現(xiàn)代生活的價(jià)值觀，將溫?zé)岬牡兰宜季S注入不銹鋼創(chuàng)作，企圖以無箭之弓直指渾沌生命的出口。
1978年出生于內(nèi)蒙古的鄭路，是在一個(gè)書香世家長大，因此他從小就在寫得一手好字的祖父與詩歌文學(xué)造詣極深的父親兩人的薰陶之下，奠定傳統(tǒng)文化的深厚基礎(chǔ)，更早早為其日后的創(chuàng)作思想主軸理出一條有別于其他同齡藝術(shù)家的道路來。雖然他與其他人并無二樣，也曾經(jīng)歷過叛逆的青春期。有趣的是，面對(duì)這樣的過渡，鄭路仍是選擇以文字來抒發(fā)他的情緒。看看他16歲所寫下的這首詩《蜉蝣》：清楚地表達(dá)自己青少年掙扎求去而不得的心境。在這樣的背景下，鄭路以文字作為其藝術(shù)創(chuàng)作探索之母題，顯然早已命定。
時(shí)隔十?dāng)?shù)年后，此次展出的《蜉蝣》一作，鄭便路沿用這首詩的楷體，運(yùn)用電腦輸出的方式轉(zhuǎn)移到不銹鋼打造的蜉蝣翅翼，遠(yuǎn)看逼真如交織的輕薄肌理，蜉蝣的身軀，鄭路則刻意以墨的流動(dòng)取代。隨著燈光映照作品，詩句便會(huì)重疊投影在墻上，形成極為特殊的視覺效果，不僅是鄭路最真實(shí)的生命感受之呈現(xiàn)，也讓傳統(tǒng)與當(dāng)代的對(duì)話得以延續(xù)下去。進(jìn)入魯迅美院雕塑系后，鄭路開始接觸到傳統(tǒng)雕塑工藝的訓(xùn)練及養(yǎng)成。
到畢業(yè)制作時(shí)，鄭路已經(jīng)有意識(shí)地將中國書法以類似轉(zhuǎn)印的方式，將之黏貼在人物雕塑上，打破了平常慣見的型塑方式。魯迅美院畢業(yè)后，鄭路順利考上中央美院雕塑所，得以學(xué)習(xí)到在工藝之外的概念厘清。至此，如何讓中國文字的形意具體落實(shí)在創(chuàng)作之上便成為他的首要之務(wù)。最初鄭路選擇鋼版，猶如書畫掛軸般呈現(xiàn)，只是鋼板上的書法卻被一個(gè)個(gè)切割出來，形成鏤空的的視覺效果。
而那些被切割下來的文字，則集體被壓縮成正方體的物件。兩相映照之下，掛軸之上只留下字形，卻毫無字的實(shí)心；反之被壓縮的正方體卻字字皆為實(shí)體，于是在共享均分的文字意涵之下，冰冷的不銹鋼材質(zhì)隱然也透出一絲歷史的微溫，現(xiàn)實(shí)與虛幻仿佛時(shí)而并置共存，時(shí)而交替更迭，合奏出一曲譜式源自悠遠(yuǎn)余音的當(dāng)世頌歌。2005年，鄭路獲得法國LVMH集團(tuán)所舉辦的「向印象派藝術(shù)致敬」青年藝術(shù)大賽，不僅為其打開更為寬廣的視野，也讓他必須進(jìn)一步思索往后的創(chuàng)作面貌該如何尋求突破。
畢竟，中國文字具有強(qiáng)烈的閱讀指涉特性，如果避免讓觀者過于沉溺文字的內(nèi)容里，卻忽略掉與創(chuàng)作形式結(jié)合的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)于藝術(shù)家來說無疑是種缺憾。因此，鄭路為了使作品所傳達(dá)的意義與意境兼?zhèn)洌暂p薄的不銹鋼版取代了早期所使用具有一定厚度者，消解了材料本身的體積與量感，同時(shí)加入更為精細(xì)、繁復(fù)的工序，以體現(xiàn)「無形之形」的創(chuàng)作概念。在2009年所發(fā)表的「讀空」一展中他便表示：「我選擇的這種雕塑形式或簡單說『鏤空』的形式，與常規(guī)雕塑相比而言，在工序和工作量上要付出很多。
除了雕塑傳統(tǒng)工序翻制打磨外，還要采用描制繪圖、電腦制圖、激光（雷射）切割、拆分分割成一個(gè)個(gè)獨(dú)立的漢字。再以大量的手工勞作，將一個(gè)個(gè)漢字焊接成型，并打磨成品。」而透過這樣多重的手作過程，鄭路仿佛成為一個(gè)印書人，小心翼翼的把傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)，以最當(dāng)代的形式流傳下去。
從三年前起，鄭路開始接觸到西方式的射箭運(yùn)動(dòng)。隨著他越深入了解，才益發(fā)明白中、西文化的根本差異，也誘發(fā)他新一系列作品的靈感。一如他在創(chuàng)作自述時(shí)說到：「競技箭術(shù)之射，在于鎖定贏的目標(biāo)，偏離便是輸。而所謂『弓道』之射，卻代表了領(lǐng)悟生命的手段。沒有輸贏，將自己忘記、將目標(biāo)忘記。
沒有射箭的意志，也沒有射中的意志。換言之，當(dāng)?shù)竭_(dá)完全離開自身，不是我射，而是『它』射的絕對(duì)空無時(shí)，才能夠深刻領(lǐng)會(huì)弓道的精神。在這個(gè)境界里，弓道早已超越理論性的解釋，而成為『非術(shù)之術(shù)』。他不是用體力來射箭的一門技術(shù)，而是依心靈來射箭的一條解脫之路，這是悟道見性的禪的境界。」原來，西方重競技，凡事都求第一、命中、刺入的快感，與東方超脫世俗價(jià)值觀的生命哲學(xué)截然不同。
《列子》一書里有則故事說，想成為天下第一神箭手的紀(jì)昌上山求教于甘蠅，原本驕傲自滿的紀(jì)昌隨著甘繩在山上度過九個(gè)寒暑后學(xué)成下山，非但不曾再拿起弓箭，連個(gè)性也變得謙沖淡泊、不與人爭，面對(duì)鄉(xiāng)里群眾要他表演射箭時(shí)，卻只是淡然說出：「至動(dòng)無動(dòng)，至言無言，至射無射，是以不射。」鄭路此次發(fā)表的「塑造氣質(zhì)射箭時(shí)張弓的姿勢(shì)能運(yùn)動(dòng)到三頭肌無箭」系列新作便是挪用此一寓言，打造出并未配箭的人形強(qiáng)弓，不僅在造型上突破此前所見，在某種程度上也展露出鄭路在生存哲學(xué)傾向于道家思想的事實(shí)。
莊子從生活中體驗(yàn)了現(xiàn)實(shí)的變幻無常，提醒人們?nèi)粢缴溃ㄓ袩o所依賴、無所執(zhí)著，方能跳脫一切知見，使心境澄清、真性浮現(xiàn)。就此意義出發(fā)，鄭路的「積極研究來自中國傳統(tǒng)文化的張弓效應(yīng)無箭」系列作品正是其回顧過往個(gè)人生存困境，如今心境已逐漸趨向道家無欲空靈的寫照。于是，從「讀空」過渡到「塑造了一個(gè)跪騎在騰空躍起的駿馬上張弓搭箭、奮然疾射的裸體少女形象無箭」系列作品，外在形式之美感雖然不曾稍減，然則所追求的意趣已經(jīng)不再是文字的形意與雕塑形象之間的對(duì)話與呼應(yīng)，更多是回歸到反思生命本質(zhì)意義的精神層面探討。
在這里，弓所象征的已從單純的一種武器，轉(zhuǎn)化為不具任何特性的一個(gè)再單純不過的物件；與強(qiáng)弓合為一體的不同姿態(tài)人形，似乎也代表著不同人生階段的推展。這不禁讓人聯(lián)想到德國哲學(xué)家尼采在其著作《查拉圖斯特拉如是說》中所言：「人類是一條系在動(dòng)物與超人的繩索──一條高懸于深淵的繩索；人類之所以偉大，正在于他是一座橋梁而非目的；
人類之所以可愛，正在于他是一個(gè)跨越的過程與完成。」鄭路，藉由藝術(shù)來印證并且闡揚(yáng)其所服膺的生命哲學(xué)，以他的創(chuàng)作來超越自己；而當(dāng)你我在光影的折射下咀嚼作品所蘊(yùn)藏的意涵同時(shí)，相信也將不自覺地返照出自我內(nèi)在精神之靈光，為我們的生命找到出口，也寫下更為精彩的篇章。
