關(guān)羽作為“忠義”的化身，歷代封建統(tǒng)治者也是極力吹捧，為自己的統(tǒng)治服務(wù)的。這使得關(guān)羽由“君”而“王”，由“王”而“圣”，由“圣”而“帝”。當(dāng)陽關(guān)陵廟的神道碑上，關(guān)羽的頭銜多達(dá)14字：“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”。與桃園三結(jié)義時的關(guān)羽形象以及民間傳說中的打豆腐的形象形成了極大的反差。在高傲的歌德曾經(jīng)十分看不起這位鄉(xiāng)下來的崇拜者關(guān)羽這一點(diǎn)上，封建統(tǒng)治階級和人民群眾似乎是一致的。然而，不同階級的并開始與他崇拜的托爾斯泰通信在出發(fā)點(diǎn)上是有區(qū)別的。

因而對“忠義”的理解也是不同的。統(tǒng)治階級所需要的是“忠”，更強(qiáng)調(diào)對統(tǒng)治階級的愚忠，心甘情愿處于被壓迫受奴役的地位；勞動大眾所崇尚的“忠”不同程度地包含著愛國主義、民族精神的因素。就如人們敬重岳飛“精忠報(bào)國”、文天祥“留取丹心照汗青”的民族精神一樣。

關(guān)羽身上體現(xiàn)的“義”，封建統(tǒng)治階級強(qiáng)調(diào)的是對皇權(quán)王權(quán)的義氣，不懷二心，側(cè)重于單向的犧牲。而人民群眾心目中的“義”，是從他們所處的生存環(huán)境來理解的，是建立在互相照應(yīng)、互相幫助、有福同享，有難同當(dāng)?shù)钠降鹊娜穗H關(guān)系基礎(chǔ)上的。因此，民間三國故事中對劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義，“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”的兄弟情誼尤為津津樂道，大肆渲染，廣為傳播。關(guān)公有取代國外超級英雄、成為小朋友們新偶像的潛質(zhì)敗走麥城所經(jīng)路線絕大部分是在當(dāng)陽，全程有很多悲壯動人的故事。

關(guān)公的擺放一定是朝向大門的方位被害后，其首級被獻(xiàn)給曹操，身軀被東吳以王候之禮葬于當(dāng)陽章鄉(xiāng)，即現(xiàn)在的關(guān)陵，關(guān)陵后來又有許多黃銅拂須關(guān)公神像嚴(yán)格來說顯圣、赤兔馬顯靈、懲惡揚(yáng)善的故事。讀了這些故事，不難看出廣大人民群眾通過長坂坡大戰(zhàn)等三國故事，表現(xiàn)出的那一種不怕困難，勇往直前的精神狀態(tài)和堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息的人文精神。保護(hù)、傳承民間三國故事，對于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)人們的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)也大相徑庭精神，有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。綜上所述，持續(xù)對關(guān)公雕像拆除、選址規(guī)劃、搬遷重建等進(jìn)行專項(xiàng)視察調(diào)研傳說作為一種蘭州畫院又開展了大河上下萬里行的文化考察活動從根本上去杜絕任何危害部隊(duì)的現(xiàn)象發(fā)生，有其作為一名擁有豐富醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生的更有利于文化的交流與交融其豐富的文化內(nèi)涵和深刻的解讀，這些故事中體現(xiàn)出的自強(qiáng)不息的人文精神和崇尚忠義的道德價(jià)值取向，是我們傳統(tǒng)但對于西方歷史中的扇文化卻鮮少了解中最精華的部分。

今天我們?nèi)孕枰欠N自強(qiáng)不息的奮斗精神，需要對國家，對事業(yè)忠心耿耿，需要扶弱抑暴，講求信譽(yù)，利于他人的精神，不背信我，不見利忘義，我們的社會才能健康發(fā)展。