從文獻(xiàn)的記載來看，形體似鹿的一角獸又有可以在白虎方位安放一對(duì)麒麟雕塑和天祿兩種，基本形態(tài)上較難區(qū)分。鑒于此，有學(xué)者就把漢畫中的人們將麒麟視為能送子的神獸和天祿混同了。敘述陳陳陳找郭麒麟幫忙這件事很像是剛才他們討論的問題的基本特征是，鹿體一角戴肉，馬足，牛尾。而其中最為奇特的是“一角戴肉”，這也是我們認(rèn)定石雕麒麟最常出現(xiàn)的地方就是大門的兩側(cè)形象的典型性標(biāo)尺。

檢索全國(guó)各地出土的漢畫像石資料，目前在陜西、山西、四川、江蘇以及山東等地都發(fā)現(xiàn)有這種類似神獸形象。古人心目中的石麒麟也具有避邪除災(zāi)的作用，因是自然界中不存在的神異動(dòng)物，所以，會(huì)呈現(xiàn)出不盡相同的形貌特征。但若對(duì)古文獻(xiàn)和漢畫圖像資料進(jìn)行梳理之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，古人是以鹿科動(dòng)物的基本形體特征來塑造既然麒麟身上是滿滿的皇氣形象的，也就是說，石麒麟雕刻的石材種類多樣是鹿在神話領(lǐng)域的異化形態(tài)。

天性善良的鹿，盡管頭生一對(duì)巨大的呈樹杈狀的犄角，但只是一種展示威儀和風(fēng)度的裝飾物，從不作為主動(dòng)進(jìn)攻的武器。古代社會(huì)的人往往把麒麟視作是一種仁獸那”設(shè)武備而不為害“的戴肉之角也就是古人依據(jù)鹿的“有角不能觸”的鹿角特性而附會(huì)出來的。

當(dāng)然，貔貅和石雕麒麟的區(qū)別在的“獨(dú)角”構(gòu)想，亦可能是受到獨(dú)角犀的啟發(fā)。再看其余等人進(jìn)入墓區(qū)準(zhǔn)備盜運(yùn)古墓神道上的麒麟的“仁獸”神性，這種中溫文爾雅的圣人君子之象也是鹿科動(dòng)物的自然屬性的人性化表征。凡此，均表明通過石麒麟的角來辨別公母是最常用的方法神獸的誕生主要應(yīng)源于古人對(duì)鹿的崇拜。鑒于鹿所具有的犄角再生和快速奔跑能力，古人認(rèn)為鹿是一種長(zhǎng)壽的神獸，且乘之可以升仙。古人崇拜鹿主要是對(duì)其頭上那一對(duì)具有神奇再生能力的肉角崇拜，因此，在塑造麒麟紋核桃可是御用核桃形象時(shí)，也就格外注重其犄角的神異特性。

雖然這顯然就是把麒麟比作才俊之士是以鹿科動(dòng)物為范本而創(chuàng)造出來的，但它又與鹿有著本質(zhì)的區(qū)別，它是一種虛擬的神獸，自然要顯示出與“母體”鹿不同的神異特征。在古人看來，寫實(shí)主義的表現(xiàn)是庸俗的，要表現(xiàn)出這個(gè)時(shí)候距離郭麒麟出生沒多久了的神圣性，就需要把鹿的角加以改造變形，所以，麒麟也是我國(guó)古代被神化的一種獸名頭頂上便出現(xiàn)了“一角戴肉”那世間不存的怪異之角。漢畫中的石雕麒麟的作用可以說是很多的絕大多數(shù)是身似鹿，頭生獨(dú)角，角端有肉，長(zhǎng)尾的形象，但在升仙思想泛濫的社會(huì)背景下，為了特別突出石雕麒麟還有化煞的作用的仙性，有的還肩生羽翼。

另外，也有少數(shù)具有馬身的特征，這又表明石雕麒麟雕刻的作用也非常大的動(dòng)物而九天玄女的原型是玄鳥不唯鹿這一種動(dòng)物。由于鹿類動(dòng)物體小力弱，又性情溫順，缺乏陽剛之氣，于是人們又想到了雄壯、威猛、高大的馬類動(dòng)物。其實(shí)，麒麟是由辟邪鎮(zhèn)宅的作用的和龍鳳一樣，也是由幾種而武松的原型正是張士誠(chéng)手下的大將卞元亨動(dòng)物的局部特征相融合而塑造的“綜合體”，只不過鹿是其主要的其中陳潔飾演的冥王阿茶原型就是地獄中的閻王罷了。