佛教說(shuō)善有善報(bào)，為什么我一生做好人，婚姻還是不幸福？這是一個(gè)被經(jīng)常問(wèn)到的問(wèn)題，提問(wèn)者往往是女性，看來(lái)它具有一定的普遍性。一切痛苦或快樂(lè)，都是眾生的業(yè)力所感。婚姻的幸福還是不幸福，也是如此。種因感果，三世流轉(zhuǎn)。

       因果報(bào)應(yīng)，是佛教用來(lái)說(shuō)明世界一切關(guān)系之基本理論。謂一切事物皆有因果法則支配之，善因必產(chǎn)生善果，稱(chēng)為善因善果；惡因必產(chǎn)生惡果，稱(chēng)為惡因惡果。

       即任何思想行為，必然導(dǎo)致相應(yīng)之后果，“因”未得“果”之前，不會(huì)自行消失；反之，不作一定之業(yè)因，則不會(huì)得相應(yīng)之結(jié)果，并據(jù)此提出“三世因果”之說(shuō)，即：現(xiàn)世之貧富窮達(dá)，乃前生所造善惡諸業(yè)所定之果報(bào)；而今生之善惡行為，亦必影響來(lái)世之罪福報(bào)應(yīng)。

       佛教的因果報(bào)應(yīng)是通三世的。一生做好人，婚姻還是不幸福。這中的原因，主要來(lái)自前世的不善業(yè)的流轉(zhuǎn)。

       人類(lèi)與一切眾生，是無(wú)限生命的延續(xù)；不是神造的，也不是突然而有的，也不是一死完事的。這如流水一樣，激起層層波浪；生與死，只是某一階段、某一活動(dòng)的現(xiàn)起與消散。

       我們?cè)谇吧枷肱c行為，如向于自利利人的、善良而非邪惡的，今生才能感到福樂(lè)的善果。

       有了這三世因果的信念，想起從前，能夠安命，決不怨天尤人；為了未來(lái)，能夠奮發(fā)向上，決不懶惰放逸。安命而又能創(chuàng)命的人生觀(guān)，是三世因果論的一大優(yōu)點(diǎn)。

       還有，從無(wú)限延續(xù)去看，受苦與受樂(lè)，都是行善與作惡的結(jié)果。善行與惡行的因力，是有限的，所以受苦與受樂(lè)，并不永久如此，而只是生命歷程中的一個(gè)階段。任何悲慘的境遇，就是地獄，也不要失望，因?yàn)閻簶I(yè)力盡，地獄眾生是要脫苦的。

       反之，任何福樂(lè)的境遇，那怕是天國(guó)那樣，也不能自滿(mǎn)。因?yàn)樯茦I(yè)力消盡，還有墮落的一天。所以真正的三世論者，在一切境遇中，是充滿(mǎn)了希望，而又不斷的向上精進(jìn)著。從自作自受而看到共作共受，每一家庭，每一國(guó)家，在歷史的延續(xù)中，也從來(lái)就符合這因果升沉的規(guī)律。

       我們這一世遭遇的種種不幸，是過(guò)去生中造的不善業(yè)；這一生當(dāng)中能夠過(guò)得很安穩(wěn)、很自在，一切稱(chēng)心如意，也是過(guò)去生中累積的善因。

       因果的定律還有兩個(gè)要點(diǎn)：

      （1）是“因果不會(huì)消滅”。除非你不做因。如果做了，種子永留神識(shí)中，不會(huì)壞滅，遇緣便起現(xiàn)行，招受果報(bào)，如果做了惡因，要想不受惡報(bào)，那是沒(méi)有辦法的；唯有修習(xí)佛法，斷盡三界煩惱，獲得清凈種子，方可免除惡報(bào)的痛苦。

      （2）是“善惡不相抵銷(xiāo)”，已種惡因，分受其報(bào)，不可以為再做點(diǎn)好事，就可把這應(yīng)得之罪抵銷(xiāo)去。須知多做善事，多增善緣，只可使惡報(bào)由重轉(zhuǎn)輕，所謂“重報(bào)輕受”；同時(shí)由于善緣增多，惡緣漸減，也是使善果速疾成熟的最好辦法。可見(jiàn)多種好因，可得好的果報(bào)。人生在世，多做善事，還是非常重要的。

        所謂“一生做好人”，這個(gè)的標(biāo)準(zhǔn)倒底是不是大眾的認(rèn)定；如果僅是自己認(rèn)定的，摻雜有抱怨情緒，那么，還須自我反省檢查，改過(guò)遷善，則終將獲得幸福。