對(duì)于養(yǎng)生來說，有很多種，它是具有多元性的，不管是佛教養(yǎng)生也好還是其他養(yǎng)生也好都有著獨(dú)特的方式方法，印度的瑜伽功就是一種養(yǎng)生的方法，它起源于婆羅門教，是印度六派正統(tǒng)哲學(xué)體系之一，這一功具有很大的影響力，瑜伽功的出現(xiàn)也成了佛教的一個(gè)特殊，那么，佛教修禪與養(yǎng)生有什么關(guān)系呢，下邊和大家介紹一下。

       佛教的修禪與養(yǎng)生在一定程度上有著一定的聯(lián)系，只要我們?cè)谌粘Ｉ钪校嗉恿私庥嘘P(guān)佛教的文化，就會(huì)明白其中的關(guān)系。下面，我們就來看下文對(duì)佛教修禪與養(yǎng)生關(guān)系的介紹吧。

       瑜伽功以調(diào)心、調(diào)身、調(diào)息為手段，實(shí)現(xiàn)自我控制。它是一種禪，一種慧，強(qiáng)調(diào)修命和修性。東漢末年，佛教?hào)|漸，帶來了瑜伽，與中華古老的養(yǎng)生融合起來，產(chǎn)生了具有中國特色的佛家養(yǎng)生。

       佛教與道教是對(duì)立而融合的一對(duì)兄弟。佛教對(duì)道教的煉養(yǎng)術(shù)持否定態(tài)度，認(rèn)為內(nèi)丹是膠固識(shí)神、不得解脫的外道。佛教自有一套練功方法，其核心是禪。修禪分為坐禪和參禪。坐禪又稱如來禪，它重視實(shí)踐，主張無思維、靜坐、修心、修身。參禪又稱祖師禪，主張明心見性，重在頓悟，理義修心。佛教養(yǎng)生在魏晉至隋唐時(shí)期很興盛，五代十國以后日漸衰微。

       佛教自魏晉南北朝正式傳入中國以后，到目前流行的有八大宗派，盡管他們信奉的教義、經(jīng)典不盡相同，但都主張修禪。各宗修禪的理論、方法和客觀效應(yīng)，從健身、養(yǎng)生和開發(fā)人體潛能的角度看，即是佛家養(yǎng)生。

       佛家養(yǎng)生是參證佛法的一種手段，它的禪定止觀等調(diào)身、調(diào)息、息心觀想等方法的目的，是置心一處，參究佛理，以求開悟、靜定生慧、徹見法性、解脫自在。與儒家一樣，佛家除為了檢驗(yàn)操作是否無誤或檢查修煉所達(dá)的層次以外，也不刻意追求功效。不過，事實(shí)證明，佛家養(yǎng)生祛病延年的功效亦很顯著；

       功夫高深者，可以開發(fā)出許多特異功能，如傳說中佛陀具足的的神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通等“六通”。但在佛家看來，這些都不過是禪修的副產(chǎn)品，其最終目的和最高境界是脫煩惱、超生死、度眾生，倘若執(zhí)著養(yǎng)生的功效，反而固執(zhí)成障，不能破無明從而得證菩提。

       所以說，佛家養(yǎng)生的方法是有很多種的，它不但可以使人疾病化無，還能練就人的氣質(zhì)、修命、修性以及人的細(xì)想，可以從而改變一個(gè)人，所以說，佛教的修禪與養(yǎng)生有著不然的關(guān)系，也就是說是分不開的，希望以上知識(shí)點(diǎn)能幫助大家。