做為一個修行人，每天有幾件事不能忘記，就是佛教講的“正知”、“正念”。

　　第一是要知道“人身難得”，就是得到這個人身非常不容易，佛經上講，六道輪回里，得人生者如爪上土，失人生者如大地土。

　　第二是要知道“佛法難聞”，能遇到珍貴的佛法，這珍貴的佛法能幫助我們從人生的貧乏里走出來，從人生的煩惱和痛苦中走出來，非常珍貴，太不容易了。

　　第三是要知道“善知識難遇”，學習佛法要修行，要有老師，要有同修伴侶，要有人護法，這些因緣非常難得。

　　第四是要知道“時光迅速，人命無?！?，時間過得很快，人的生死在呼吸間，要知道生命的珍貴。

　　這一些正知、正念，不管修什么法，都不應該忘記，念念不忘，這樣保持正知正念，就容易與道相應。

　　身體是生命中的怪客

　　換一個角度來觀察，身體是我們總要安排的一個東西。比如說，你家里來了一個很麻煩的客人，一進門他要水喝得趕緊給他倒水，要吃飯得趕緊給他做飯，想坐下來得趕緊給他找椅子?？偠灾?身體是我們生命中的一個怪客，你老要安排他。

　　在佛教里，這叫做苦。也就是說，他對我們形成逼迫，這個逼迫就是苦。什么時候等把客人送出門了，客走主安，主人就放松了。

　　修行，一定要向自己開刀

　　不管是禪修，還是佛法的修行，一定要向自己開刀，通常世俗生活中的一些觀念要打破。通常世俗生活中的一些觀念和前提是接受“我”再說別的，所以遇到問題的時候我們會說：“反正我就是這個脾氣，就是這個毛病”，意思是說，我這個毛病，這個脾氣是不能變的。這是世間法的觀念，在禪修里不可以有，禪修就是要改變你的脾氣，改變你的毛病。就是要把你這個人來—個顛覆，來一個革命。禪修是這樣，佛法的修行也是這樣。

　　打開心靈的結

　　如果討厭的人，在你心里出現的時候，你能用感恩的心，向你心中的這個影像去發感恩的念頭；你非常貪著的一個東西，在你心里出現的時候，你能看到它的無常、它的苦、它的可厭相，你的心結就能慢慢打開。

　　因為我執是抽象的，在不同的人心里表現出來的就是這些心結的不同，就是這些分別心，就是這些讓你心動，讓你在意的事情。當這個心結出現的時候，其實正是解決這個心結的時候。修行，其實就是一次次打開心結的過程。

　　培養精進的力量

　　在修行的路上，要學會自我激勵，要有探法源底的意愿。相信佛能做到的，古人能做到的，祖師能做到的，我一定也能做到。這種意愿它會推動我們，使我們有精進的力量。而精進的力量最根本的體現就在于心念不空過,心念如果能不空過,我們的生命就不會荒廢。

　　沒有一個實存的我

　　實際上沒有實存的一個我，實存的一個我的命運，實存的—個我遇到—件什么事。整個我們的生活都是由分別心——不同層面的分別心，以及互相之間的復雜的關聯，內外的感召，時間空間上的緣起所組成。

　　佛陀告訴我們，佛法的修行，不要僅僅停留在書本知識的學習上，而是要透過禪修，透過對自己內心的透視，真正的看到緣起。

　　無所求恰恰是一個無限的求

　　如果你的心是無所求、無所住的話，它的功德是不可思不可議、無量無邊的,就像無邊無際的虛空一樣沒有邊際，沒有相狀，所以經文里用虛空來描述這個無所求心的功德。

　　無所求并不是什么都沒有，恰恰它是一個無限的有，無限的有就是—個空。無邊際,無相狀,無來去,就是如如之心，如如之心就是本有的佛性。在這里所有的對立都超越了。

　　一個學佛的人用這種心態去工作和生活，會有很多奇妙的體驗。首先你要做到這三點：

　　第一待人接物要有公心，首先不要想自己的私利，我能得到什么，我能占什么便宜，這個都是愚癡的心在動——癡心妄動。而先想別人、想集體、想大家，這個心就是公心，公心就大,古人說:“公生明”，有公心你自然就明。

　　第二要有奉獻的心，有奉獻的心就不會計較收獲，不會計較結果。將奉獻當成自己的本性，當成自己的習慣，這其實就是克服我執的一個狀態。我執在這種心態下會慢慢被克服。

　　第三要能夠換位思考，能夠站在別人的立場上去思考問題，能夠把自己心中的意圖出發點放下、舍棄,接受別人的意圖，那樣你的心也會大起來。